冲突的。不过，奴隶的畏惧本身，或以其本质来说，是可以与爱德并存的。因为一个尚未达到完善境界的人，能是一面爱天主，一面畏惧惩罚。「为此，奴隶的畏惧，从其奴隶性方面来看，不能与爱德兼容并存；可是，奴隶的畏惧的本质，却能与爱德兼容并存，正如人爱自己，能与爱德兼容并存一样。」﹝第十九题第六节正解刚庵峙サ奈肪澹绻懦怂呐バ裕运谋局世此担娜纺苡氚峦谝黄鸬摹！供z第十九题第八节释疑二劣谒侵涞南ぃ蛴Ω盟担骸概サ奈肪澹诠赜谒呐バ苑矫妫辛税拢屯耆磺撸徊还桥率芊５奈肪澹诒局史矫妫慈匀涣粼凇Ｕ庵治肪澹诎略龀な本拖酰绕涫枪赜谒男卸矫妫灰蛭桓鋈嗽桨熘鳎驮缴倥鲁头！！供z第十九题第十节正解劣谛奈肪澹蚴恰赴鲁ぃ蛐奈肪灞厝灰喑ぃЧ喑ひ谎Ｒ蛭桓鋈嗽桨硪桓鋈耍驮脚碌米锼胨掷搿！供z第十九题第十节正解杂谔熘饕彩且弧⊙阂桓鋈嗽桨熘鳎驮脚碌米锏k，与祂分离。这是针对现世旅途中的人而说的。
奴隶的畏惧与孝爱的畏惧，虽然同是畏惧，可以并存；但是性质不同，不属于同一种或别类。因为，孝爱的畏惧的对象，是怕犯罪；而奴隶的畏惧的对象，是怕惩罚。二者之对象不同；而种或别类，是按对象来区分的。「奴隶的畏惧所畏避的惩罚之恶，与孝爱的畏惧所畏避的罪过之恶，在种类上是不同的……。由此可见，奴隶的畏惧与孝爱的畏惧，在本质上不相同，在种类上彼此有分别。」﹝第十九题第五节正解�
「敬畏或畏惧上主，是智慧的开始。」﹝圣咏第一一O篇十节饣坝θ绾谓馐停渴紫扔Ω弥赋觯饫锼档闹腔郏幌裾苎Ъ宜致鄣闹腔垡谎o是鉴赏的或思辨的；它同时也与人的实际生活密切相关，指导人与天主结合，是生活的规范。其次，一物的开始，能从它的本质来看，也能从它的效果来看。「为此，智慧的开始，在它的本质方面，就是智能的第一原理，即信条。按照这个意思来说，信德是智慧的开始。可是，依其效果来说，智慧的开始，就是智慧开始行动的起点。如此则畏惧或敬畏是智慧的开始。不过，奴隶的畏惧，和孝爱的畏惧，其方式有所不同。」﹝第十九题第七节正解サ奈肪澹窍钠鸬悖蚺率芊６胩熘鹘岷系恼习醋锒瘢弧溉缤卵灯谝徽露呓谒档模骸妇次坊蛭肪迳现鳎锒瘛！供z同上奈肪寤蚓次罚蚧匾既斯楦教熘鳎胩熘鹘岷稀！复拷嗟幕蛐奈肪逯腔鄣目迹蛴腥缰腔圩钕鹊男Ч＜热灰蕴熘鞯睦碓蚶粗傅既死嗟纳睿馐鞘粲谥腔鄣氖拢栽诳嫉氖焙颍吮匦胧紫染次诽熘鳎粼诘k权下，因为如此才会随后在一切事上，接受天主的统治。」﹝同上肝耍卵灯诙逭率谒担骸壕次飞现鳎前现鞯某醪剑恍诺率且栏缴现鞯钠鹪础弧！供z第十九题第七节释疑三�
敬畏上主既是爱上主的开始或初步，所以还未达到完善的境界。才起跑的人，或初学的人，一般都有这种情形。所谓「初步的畏惧」，就是指初学者在不完善的境界，所有的畏惧。「初学者已开始借着爱德的开始，具有初步的孝爱的畏惧，祇是他们的孝爱的畏惧还不是完善的，因为他们还未到达完善爱德的程度。为此，初步的畏惧之与孝爱的畏惧的关系，正如不完善的爱德之与完善的爱德的关系。可是，完善的爱德与不完善的爱德的不同，不是在于本质方面，而是在于程度方面。所以，也应该说：这初步的畏惧，如同我们在这里所了解的，与孝爱的畏惧，在本质上，并没有什么分别。」﹝第十九题第八节正解堑姆直穑驳o是在程度方面。
上述几种畏惧之中，那一种是圣神的恩赐？这是本题的核心问题。圣神的恩赐，使人易于、敏于接受圣神的推动，去致力于与天主的结合，不再存有什么抗拒。据此，世俗的和奴隶的畏惧，都不可能是圣神的恩赐，因此它们仍存有抗拒和犯罪背离天主的意志。「被算作圣神七种恩赐之一的对天主的畏惧或敬畏，是孝爱的或纯洁的畏惧。因为，……圣神的恩赐，是属于灵魂能力方面的某些习性的成就，使这些能力易于接受圣神的推动……。可是，要一样东西易于接受某一主动者的推动，第一个条件就是它应该是顺服那推动者，而非反抗那推动者；因为被推动者，如对推动者反抗，推动的行动就会受阻。这就是孝爱的或纯洁的畏惧所实行的；因为有了这样的畏惧，我们就敬重天主，避免与祂分离。」﹝第十九题第九节正解�
谈完现世旅途中的人的畏惧，多玛斯最后将问题转移到在天乡享永福的圣人们身上，问他们是否还能有畏惧。「奴隶的畏惧，或怕受惩罚的畏惧，在天乡是绝对没有的；因为这样的畏惧，已被永福所必有的安全驱除了。」﹝第十九题第十一节正解膊豢赡茉儆惺浪椎幕蛉诵缘奈肪澹蛭质缆猛局械纳钜殉晌ァ！钢劣谛奈肪寤蚓次罚捎谒氚乱煌龀ぃ逋晟频陌拢舱橛谕晟啤Ｋ运谔煜绲男卸胂衷谒械男卸舜瞬煌！供z同上钥梢运担谔煜缦碛栏Ｕ撸杂行奈肪寤蚓次贰２还獠皇撬担腔瓜袷廊艘谎ε路缸锉忱胩熘鳎灰蛭且鸭岫ㄓ谏疲豢赡懿豢戏犹熘鳌Ｋ邓怯行奈肪寤蚓次罚谝皇撬邓窃谔熘鞯拇竽芮埃械骄染妗！柑焐夏切┎欢献⑹拥k的大能者，一面瞻望，一面战栗。可是，他们的战栗，不是惩罚性的，不是畏惧的战栗，而是惊讶的战栗。也就是说，因为他们看见天主的超绝伟大和奇妙莫测，而感到惊奇。」﹝同上诙撬邓蔷粗靥熘鳎试赋挤湎拢桓摇⒁膊换嵊兴栽健！柑熘鞴倘幻挥形肪澹蛭k没有什么在祂之上，而祂应该服属其下的；可是，我们却不能因此就说，享永福者也没有畏惧或敬畏；他们的幸福，就是在于完全服从天主。」﹝第十九题第十一节释疑二�
在圣神的敬畏的恩赐之后，继续要讨论的，是相反望德的恶习或罪恶，即失望与妄望。
望德基于信德。意志的嗜欲活动，基于理智的认知。理智的理解错误，也导致符合此错误理解的嗜欲活动错误。「关于天主，理智的正确理解是：人类的救恩，以及罪人的宽恕，都是从天主而来的。﹒﹒﹒错误的意见则认为，天主不肯宽恕忏悔的罪人， 或者祂不肯用圣化的恩宠，使罪人回头归向祂。所以，正如那符合正确理解的望德的行动，是可称赞的德性行动；同样，那符合关于天主的错误意见，而与望德相反的失望行动，是不良而有罪的。」﹝第二十题第一节正解�
错误的见解，能是来自普遍的认知方面，也能是来自关于个别事物的认知方面。就如三段论中结论的错误，能是来自大前题，也能是来自小前题。同样，人的失望，能是基于普遍否定或怀疑天主的仁慈；也能是基于关于个别事件的错误认知，以为自己罪孽重大，不配获得天主仁慈的宽恕。在后一种情形下，信德并没有被否定。所以，并不是唯有人失掉信德，陷入不信的罪时，才会失望。「一个人，在普遍方面，持有信德的正确评断，譬如说，在教会里有赦罪的权力；同时却有可能受着一个失望行动的折磨，即对他来说，由于他是在这样的情形之下，自认已失去了得到赦罪的希望，因为他的估计，在这件个别事件上，已被破坏了。这样说来，没有不信，也可能有失望；正如没有不信，也可能犯其它的死罪一样。」﹝第二十题第二节正解�
向天主之德，以天主为对象。所以，相反向天主之德的罪，是直接相反天主，重于其它的罪。至于相反信、望、爱三向天主之德的罪，孰轻孰重，就应该说：「不信、失望、以及憎恨天主，都相反向天主之德。如果我们把憎恨天主和不信与失望相比，我们就会发见，以它们本身来说，即在它们自己的种类方面，它们是比较重大的罪。因为，不信是由于一个人不相信天主自己为真实的；而憎恨天主则是由于一个人的意志反对天主的仁善本身；至于失望，则在于一个人不希望分有天主之仁善。由此可见，不信和憎恨天主之相反天主，是针对天主本身；而失望之相反天主，则是针对我们分享祂的仁善。所以，就其本身来说，不相信天主是真实的，或者憎恨天主，比不希望从天主那里得到光荣，罪过更大。」﹝第二十题第三节正解还攵晕颐抢此担喾赐碌氖锤Ｏ铡！敢蛭率刮颐窃侗茏锒瘢嘉颐侨プ非笊频氖挛铮晃耍绻朔牌送拢突崴廖藜傻叵萦谧锒瘢⒎牌菩小！供z同上�
望德使人希望仰赖天主的神佑，获享永福，即享见天主。一个人缺乏这方面的希望，能是由于受到肉体快乐的影响，特别是性快乐的影响，使自己对神性的事物感到厌倦，故不予重视，或认为永福容易获得，无需努力。因此，有人认为失望来自淫欲。这是意志不怀希望的外在原因，即来自感觉嗜欲的原因。不过，意志本身也能由于灰心丧志而感到失望，这是意志不怀希望的内在原因。因此，也有人说，失望来自沮丧﹝acedia！敢蛭谏ナ鞘谷嘶倚纳ブ镜挠蔷濉！供z第二十题第四节正解劣凇覆豢舷赶胩熘鞯亩骰荩庋氖韬觯彩谴泳谏ダ吹摹！供z第二十题第四节释疑三蛭谏フ吣钅畈煌模悄切┦顾倚纳ブ镜谋吹氖拢蝗菀紫氲轿按蟮暮拖怖值氖拢撬冻隽撕艽蟮呐Γ佑强嘀兄匦抡酒鹄础�
「妄望似乎表示一种奢望，或过度无节的希望。」﹝第二十一题第一节正解庵止鹊南Ｍ苁腔诠刃爬等俗约旱哪芰Α！敢阅侨苏淌炎约旱哪芰Φ南Ｍ此担绻Ｇ蟮模匀衔芄坏玫剑涫等闯鏊哪芰χ希饩褪峭！供z同上材苁腔诠刃爬堤熘鞯哪芰Α！钢劣谀切爬堤熘魃窳Φ南Ｍ部赡苡捎诠任藿诙晌褪撬担绻桓鋈怂Ｇ蟮纳苹蚶妫衔孔盘熘鞯纳窳腿蚀龋强赡艿模涫邓词遣豢赡艿模焕缫桓鋈讼Ｍ挥没诟亩玫阶锏纳饷猓蛳Ｍ挥泄投孟砣俑！！供z同上裕竿硎竟鹊南Ｍ⒉皇撬担硕蕴熘鞔嬗泄鹊南Ｍ侵溉讼Ｍ犹熘髂抢铮玫揭恍┯谔熘鞑皇室说亩鳌！供z第二十一题第二节释疑二�
妄想是不正当的嗜欲活动，基于对自己和对天主的错误认知，所以是罪。而且「人妄恃天主的妄望，比过度仗恃他自己的能力，罪过更大。」﹝第二十一题第一节释疑一率窍蛱熘髦拢蕴熘魑韵蟆Ｏ喾赐碌耐灿Ω檬亲⒅毓刃爬堤熘髡庖环矫妗＞驼夥矫胬此担竿亲铩２还仁幔蛭熘骷仁俏尴奕噬频模粤鹾涂砩猓瘸头８苯庸橛谔熘鳎灰蛭罢咧橛谔熘魇歉莸k自己；而后者之归于祂，是为了我们的罪过。」﹝第二十一题第二节正解�
望德是对天主的正当的希望，妄望是对天主的不正当