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不过，如果我们把无灵之受造物，看作我们愿意别人得到的善或利益；譬如说，我们愿意保存它们，是为了天主的光荣，以及人们的用处，那么也可以用爱德去爱无灵之受造物。天主也是以这种方式用爱德爱它们。
释疑 一、从以上的话，可知﹁质疑一﹂的解答。
二、痕迹的相似，并不像肖像的相似那样，赋予享受永生的能力。所以，不得把二者相提并论。
三、信德能广及一切真的事物；爱德的友谊却只能推及至于那些本性能享受永福的东西。所以，二者不得同日而语。
第四节 人是否应该用爱德去爱他自己
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 人似乎不应该用爱德去爱他自己。因为：
一、︵大︶额我略在一篇证道词中说：﹁在少于两人之间，不可能有爱德。﹂︵福音论赞，卷一第十七篇︶。所以，没有人对自己有爱德。
二、此外，友谊由于它的本性，表示互爱与对等，如同﹁伦理学﹂卷八︵第二及七章︶所说的；而一个人不可能对自己有互爱与对等。可是，爱德是一种友谊，如同前面所讲过的︵第二十三题第一节︶。所以，一个人不可能对他自己有爱德。
三、此外，凡是属于爱德的东西，不可能应受责罚；因为爱德﹁不作无礼的事﹂，如同格林多前书第十三章四节所说的。可是，一个人由于爱他自已而堪受责罚；因为弟茂德后书第三章一及二节说：﹁在末日，困难的时期必要来临；因为那时人祇爱自己。﹂所以，人不可以用爱德爱他自己。
反之 肋未纪第十九章十八节说：﹁应爱你的友人如你自己。﹂可是，我们用爱德去爱友人。所以，我们也应该用爱德爱自己。
正解 我解答如下：既然爱德是一种友谊，如同前面所讲过的︵第二十三题第一节︶，所以我们可以从两方面来看爱德：第一是从友谊的一般概念。这样来看，我们就必须承认，严格地来说，人对他自己本人没有友谊，但其所有却强于友谊。因为友谊表示结合，如同狄奥尼修所说的，爱是﹁一种结合的力量﹂︵神名论，第四章︶；而每一个人是与他自己成为一个单一的个体，这比与另一个人结合更强。为此，正如单一性是结合的基本；同样的，一个人爱他自已的爱，是友谊的形式和根源。我们对别人之有友谊，是因为我们对待他们，如同对待我们自己一样。因此，﹁伦理学﹂卷九︵第四及八章︶说：﹁同别人的友谊关系，起源于我们与自己的关系。﹂正如关于原理方面，没有︵推理的︶知识，但有强于知识的东西，即直观或悟性。
第二、我们可以从爱德特有的本性方面来讨论爱德，就是首先把爱德看作人与天主的友谊，然后把它看作人与那些属于天主者的友谊，其中也包括有爱德的人自己。为此，在他用爱德去爱的那些属于天主者之间，他也用爱德去爱他自己。
释疑 一、︵大︶额我略所说的，是从友谊的一般概念方面来谈爱德。
二、质疑二，也有同样的情形。
三、爱自己者受到责罚，是因为他们在其所顺从的感觉的本性方面爱自己。这不是真正按照一个人理性的本性的爱自己，愿意自己能够得到那些属于理性成全的善。人只有这样︵按照理性的本性︶爱自己，才是用爱德去爱他自己。
第五节 人是否应该用爱德去爱他自己的身体
有关第五节，我们讨论如下：
质疑 人似乎不应该用爱德去爱他自己的身体。因为：
一、凡是我们不愿意同它在一起生活的，我们就不爱。可是，那些有爱德的人，远避与身体生活在一起，如同罗马书第七章二十四节所说的：﹁谁能救我脱离这该死的肉身呢？﹂又如斐理伯书第一章二十三节所说的：﹁我渴望求解脱，而与基督同在一起。﹂所以，不应该用爱德去爱我们的身体。
二、此外，爱德的友谊，是以一起享见天主这个共同关系为基础的。可是，身体无分于这样的享受。所以，不应该用爱德去爱身体。
三、此外，既然爱德是一种友谊，所以是对那些能够还爱者的。可是，我们的身体不会用爱德来还爱我们。所以，不应该用爱德去爱它。
反之 奥斯定在﹁论基督圣道﹂卷一︵第二十三及二十六章︶里，列举了四样应该用爱德去爱的东西，其中之一就是我们自己的身体。
正解 我解答如下：可以从两方面去观察我们的身体：第一、是在它的本性方面；第二、是罪恶的腐化和罪罚方面。
我们身体的本性，不是如同摩尼教徒所说的，由一个恶的根源所产生，而是来自天主。为此，我们可以用它来奉事天主，如同罗马书第六章十三节所说的：﹁将你们的肢体献于天主，当作正义的武器。﹂所以，我们也应该用爱天主的爱德之爱，去爱我们的身体。不过，我们不应该爱我们身体内的罪恶的玷污和罪罚的腐化；我们反而应该用爱德的热愿，希望能够把这些东西清除。
释疑 一、︵保禄︶宗徒，对于身体的本性，并不回避与他的身体来往；而且在这方面，他还不愿意失去身体，如同格林多后书第五章四节所说的：﹁我们不愿脱去衣服，而就套上另一层。﹂可是，他的确愿意远避那留在身体内的欲念的污染，以及那重压着灵魂、阻止它去享见天主的身体的腐朽。为此，他明明地说道：﹁脱离这有死的身体。﹂
二、虽然我们的身体，不能因着认识或爱天主而享有祂，可是我们借着身体而完成的工作，能够完善地享见天主。为此，灵魂上的享乐，也给肉体洋溢一种幸福，即﹁健全而充沛的精力﹂，如同奥斯定 在﹁致狄奥斯高书﹂︵书信集第一一八篇第三章︶里所说的。所以，既然身体也以某种方式，分享着真福，我们也就可以用爱德去爱它了。
三、对别人的友谊有互爱；可是，一个人对他自己的友谊，不管是对他的灵魂也好，或是对他的身体也好，是没有互爱的。
第六节 是否应该用爱德去爱罪人
有关第六节，我们讨论如下：
质疑 似乎不应该用爱德去爱罪人。因为：
一、圣咏第一一八篇一一三节：﹁我恼恨不义的人。﹂可是，达味有爱德。所以，秉持爱德，应该恼恨罪人，而不应该爱罪人。
二、此外，﹁爱是以实际行动来表现的﹂︵福音论赞，卷二第三十篇︶，如同︵大︶额我略在圣神降临节证道词中所说的。可是，义人对罪人所表现的，不是爱的行动，却似乎是仇恨的行动，如同圣咏第一○○篇八节所说的：﹁我每日清晨灭绝在国内所有的罪人。﹂在出谷纪第二十二章十八节里，天主命人说：﹁你不应让为非作歹者活着。﹂所以，罪人不应该受人用爱德去爱的。
三、此外，我们应该愿意并希望自己的朋友得福，这是属于友谊的事。可是，圣人们因着爱德而愿意罪人遭殃，如同圣咏第九篇十八节所说的：﹁愿恶人被投在地狱里。﹂所以，罪人不应该受人用爱德去爱的。
四、此外，喜乐相同，意愿一致，这是属于朋友的事。可是，爱德并不使人愿罪人之所愿，也不使人乐罪人之所乐，反而使人要与罪人相反。所以，罪人不应该受人用爱德去爱的。
五、此外，﹁这是属于朋友的事，同在一起﹂。如同﹁伦理学﹂卷八︵第五章︶里所说的。可是，按照格林多后书第六章十七节所说的：﹁你们应当从他们中间出来﹂，则不应该同罪人在一起。所以，不应该用爱德去爱罪人。
反之 奥斯定在﹁论基督圣道﹂卷一︵第三十章︶里说：﹁既然说：﹃爱你的近人﹄，所以很明显的，我们应该把每一个人看作我们的近人。﹂可是，罪人并非就此不再是人；因为罪并不破坏人的本性。所以，应该用爱德去爱罪人。
正解 我解答如下：我们在罪人身上，可从两方面来观察：他的本性和他的罪过。以他受自天主的本性来看，他有享受真福的能力；而爱德就是以这真福的共同关系为基础的，如同前面所讲过的︵第三节；第二十三题第一及五节︶。所以，以罪人的本性方面来说，应该用爱德去爱他们。可是，他们的罪过反对天主，是享受真福的阻障。所以，以他们反对天主的罪过方面来说，按照路加福音第十章二十六节的话，所有的罪人，甚至于自己的父母和亲戚，都是应该憎恨的。因为，在﹁罪人﹂身上，我们应该憎恨他们是﹁罪﹂人，而爱他是能享受真福的﹁人﹂。而这就是用爱德，为了天主而真正地爱他。
释疑 一、先知之恼恨不义之人，乃因为他们不义，是恼恨他们的不义，而不义为他们来说是恶。这样的恼恨是完善的；先知自己对此也说：﹁我用完善的恼恨，恼恨了他们。﹂︵圣咏第一三八篇二十二节︶可是，恼恨一个人的恶，等于喜爱他的善。所以，这种完善的恼恨，也是属于爱德的。
二、正如﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷九︵第三章︶里所说的，当我们的友人陷在罪恶之中时，我们不应该就此不再对他表示友善，只要对他们悔过自新还有希望；可是，我们更应帮助他们重新修德，胜于帮助他们找回钱财，如果他们有所遗失，因为德行远比钱财更与友谊相近。不过，如果他们堕落在很重大的罪恶里，而已无法救治的话，我们就不应该再向他们表示友谊的亲善。就是为了这个缘故，无论是天主的神律，或是人为的法律，都命把这样的罪人处死；因为他们加害于别人，比他们悔过自新更有可能。可是，法官在执法的时候，不是为了憎恨罪人，而是出于爱德之爱；由于这个爱，他更重视大众的利益，胜于重视个人的生命。再者，法官处的死刑，如果罪人悔过，就能补偿他的罪行，而对他有利；如果他不悔过的话，这也对他有利，因为结束他犯罪的行为，因为他不能再犯罪了。
三、我们在圣经里读到的这种诅咒，可有三种解法：第一可以解作预言，而非愿望。所以，﹁愿恶人被投在地狱里﹂，这句话的意思是说：﹁恶人将被投在地狱里。﹂第二可以解作愿望；不过，愿望者的愿望，不是针对人的惩罚，而是针对惩罚者的公正，如同圣咏第五十七篇十一节所说的：﹁义人看见大仇已报时，必然喜乐。﹂因为，按照智慧篇第一章十三节的话，就是天主在惩罚恶人时，﹁也不乐意恶人灭亡﹂，而是因自已的公义而欢喜，如同圣咏第十篇八节所说的：﹁上主是正义的，他酷爱公正。﹂第三可以这样解释：这种愿望是针对清除罪恶，而不是针对惩罚；也就是说，务使︵﹁罪人﹂的︶﹁罪﹂消灭，而﹁人﹂生存。
四、我们用爱德�