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四、我们用爱德去爱罪人，不是为了愿其所愿，或乐其所乐，而是为了使他们愿我们所愿，乐我们所乐。为此，耶肋米亚第十五章十九节说：﹁使他们转向你，而不是你转向他们。﹂
五、意志薄弱者，应该远避与罪人来往，因为有被他们诱坏的危险。可是，那些德行高超，且无腐化危险的人，则宜与罪人交往，为能感化他们，这是值得称赞的事。因为我们的主，如同玛窦福音第九章十一至十三节所记载的，也曾这样与罪人一起饮食。不过，谁也不得同罪人在一起犯罪。格林多后书第六章十七节所说的﹁你们应当从他们中间出来，你们不可触摸不洁之物﹂，就是这个意思，即不得同意犯罪。
第七节 罪人是否爱自己
有关第七节，我们讨论如下：
质疑 罪人似乎爱自己。因为：
一、罪恶的根由，尤其是在罪人身上。可是，对自己的爱，就是罪恶的根由；因为奥斯定在﹁天主之城﹂卷十四︵第二十八章︶里说，它﹁筑起了巴比伦城﹂。所以，罪人最爱自己。
二、此外，罪恶并不毁灭本性。可是，人人爱他自己，这是合乎本性的事。为此，就是无灵之物，也自然愿意得到那些对自己有利的东西，例如保存自己的生命等。所以，罪人爱自己。
三、此外，﹁善是人人都爱的﹂，如同狄奥尼修︵Dionysius︶在﹁神名论﹂第四章里所说的。可是，有许多罪人以为自己是善的。所以，有许多罪人爱自己。
反之 圣咏第十篇六节说：﹁爱好不义的人，憎恨自己的灵魂。﹂
正解 我解答如下：对自己的爱，一种是人人都有的；另一种是善人所特有的；第三种是恶人所特有的。一个人认为他自己是什么，就爱自己是什么，这是人人所都有的。可是，说一个人是什么，可以是从两方面来说：第一、是从他的本体和本性方面。关于这方面，人人都认为，他们就是自己所是的东西，即由灵魂和身体所合成的，这是他们都有的善。按照这样的说法，无论是善人，或是恶人，人人都爱自己，因为人人都爱保存自己。
第二、说一个人是某某东西，是关于某一个特别重要的方面来说的。譬如说一国之主是国家，为此，国君之所为，就说是国家之所为。按照这样的说法，并不是人人都认为，他们就是自己所是的东西。灵性的心智，是人特别重要的部分，而感觉的和身体的本性，则占次要的地位。︵保禄︶宗徒在格林多人后书第四章十六节里，称前者为﹁内在的人﹂，而称后者为﹁外在的人﹂︵参阅罗马书第七章二十二节及厄弗所书第三章十六节︶。可是，善人看自己灵性的本性，即内在的人，是自己主要的东西，因而认为这是自己所是的东西。而恶人却以为自己感觉的和身体的本性，即外在的人，占着首要的地位。因此，既然他们不正确认识自己，所以也不是真正爱自己，只是爱他们认为自己所是的东西而已。可是，善人真正认识自己，所以，他们也真正爱自己。
﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷九︵第四章︶里，用友谊所特有的五件事来证明这一点。第一、每一个人都愿意自己的朋友生存；第二、愿意他得到善；第三、为他做有利于他的事；第四、乐意与他在一起；第五、与他意见一致，喜忧几乎完全相同。按照这个意思来说，善人是在对于内在的人那方面爱自己，因为他们愿意把这内在的人保存得完整无损，愿意他得到善，即灵性方面的善；而且也尽力去追求这样的善；他们喜欢进入自己的心里，因为在那里，他们可以找到目前的好思想，过去的好回忆，以及将来的好希望；这一切都是喜乐的根源。同样的，他们不感到意愿的冲突，因为他们的整个灵魂，都朝向着一件事。
相反地，恶人却不愿意把这个内在的人，完整无损地加以保存；也不愿意他得到灵性方面的善；也不为这个目的工作；也不喜欢进入自己的心里，同它在一起，因为他们在那里所发见的，无论是现在的，过去的、或是将来的，都是丑恶而可怖的；他们也不会因受良心的责斥，而感到内在的和谐，如同圣咏第四十九篇二十一节所说的：﹁我要责斥你，将一切放在你眼前。﹂藉此也可以证明，恶人在败坏外在的人那方面，爱他们自己。而善人却不会这样爱他们自己的。
释疑 一、是罪恶根由的对自己的爱，是恶人所特有的，而且如同引证的那段文字所说的，甚至于﹁侮慢天主﹂；因为坏人这样贪求外面的善或利益，竟然轻贱灵性的善或利益。
二、虽然本性的爱，没有被恶人完全抛弃，可是如同上面︵正解︶所讲过的，它已在恶人身上腐化了。
三、恶人固然也有一些对自己的爱，因为他们以为自己是善的；可是，这样对自己的爱不是真实的，而只是外表的。而且那些极恶的人来说，就是这样的爱，也是不可能的。
第八节 爱德是否要我们爱仇人
有关第八节，我们讨论如下：
质疑 爱德似乎并不要我们爱仇人。因为：
一、奥斯定在﹁基本教理手册﹂︵第七十三章︶里说：﹁这件重大的善事﹂，即爱我们的仇人，﹁其适用范围不是如同我们说，求你宽恕我们的罪过时，我们祈求的对象那么广泛﹂。可是，没有一个人能得到罪过的宽恕，除非他有爱德；因为，按照箴言第十章十二节的话：﹁爱德遮掩一切过失。﹂所以，爱德并不要我们爱仇人。
二、此外，爱德并不取消本性。可是，每一样东西，即使是一样无灵之物，自然地憎恨那与其相反的东西；例如羊憎恨狼，水憎恨火。所以，爱德并不要我们爱仇人。
三、此外，爱德﹁不作无礼的事﹂︵格林多前书第十三章四节︶。可是，爱自己的仇人，犹如恨自己的朋友一样，似乎是一件悖理的事；为此，撒慕尔纪下第十九章六节记述约阿布规谏达味说：﹁恨你的，你反爱他；爱你的，你反恨他。﹂所以，爱德并不要我们爱仇人。
反之 主在玛窦福音第五章四十四节说：﹁你们当爱你们的仇人。﹂
正解 我解答如下：对仇人的爱，可有三种解释。第一、应该爱我们的仇人，因为他是仇人。这是悖理的，是相反爱德的；因为它表示要爱在别人身上的恶。
第二、爱仇人，意思可能是说，我们要在他们本性方面去爱他们；不过，这也只是一般地来说。按照这个意思，爱德要我们必须爱仇人；也就是说，我们在爱天主和我们的近人时，不得把我们的仇人不包括在我们对一般的近人的爱之内。
第三、对仇人的爱，可能被视作特别是对他们的爱；就是说，一个人对于仇人，应该有一种特殊的爱的行动。爱德并不绝对要求这个；因为爱德并不要求，对每一个个别的人，都要有一种特殊的爱的行动；因为这是不可能的事。不过，爱德要求有关的内心的准备；就是说，如果实际有必要的话，我们应该准备去个别地爱我们的仇人。至于一个人，虽然并不需要这样去做，却在实际上这样去做，为天主而爱自己的仇人，这是属于完善爱德的事。如果一个人，出于爱德，为了天主，而爱他的近人，那么他越爱天主，就越会不受仇恨的阻挠，向他的近人表示爱心。例如，我们如果很爱一个人，虽然这个人的孩子对我们不友好，我们也会因对朋友的爱而爱他们的。奥斯定所说的那段话︵质疑一︶就是按照这种解释。
释疑 一、从以上的话可知质疑一的解答。
二、每一样东西自然地憎恨与其相反的东西，是因为它与自己相反。仇人之与我们相反，就是因为他们是仇人。为此，这是我们所应憎恨的；因为我们不喜欢他们仇恨我们。不过，由于他们是能享真福的人，在这方面，他们并不与我们相反。就是在这方面，我们必须爱他们。
三、爱仇人，因为他是仇人，这是值得谴责的。爱德并不做这样的事，如同上面所讲过的︵正解︶。
第九节 爱德是否要人向仇人表示爱的征象和事实
有关第九节，我们讨论如下：
质疑 爱德似乎要人向他的仇人表示爱的征象和事实。因为：
一、若望壹书第三章十八节说：﹁我们爱，不可只用言语，也不可只用口舌，而要用行动和事实。﹂可是，一个人，如用征象和事实，向他所爱的人，把爱表示出来，才是用行动来爱。所以，爱德要人向他的仇人，用这样的征象和事实表示他的爱。
二、此外，主在玛窦福音第五章四十四节里，同时说了以下两句话：﹁你们当爱你们的仇人﹂，及﹁善待那些恨你们的人﹂。可是，爱德要我们爱仇人。所以，它也要我们善待仇人。
三、此外，不仅天主是爱德的对象，就是我们的近人，也是爱德的对象。可是，︵大︶额我略在圣神降临节证道词中说：﹁对天主的爱不会是懈怠不勤的；有了它，就能行大事；如果它停止行动，就不再是爱了。﹂︵福音论赞，卷二第三十篇︶为此，对我们的近人的爱德，不会没有实际行动的。可是，爱德要我们爱我们的近人，包括仇人在内。所以，爱德要我们向仇人表示爱的征象和事实。
反之 关于玛窦福音第五章四十四节的﹁善待那些恨你们的人﹂，﹁批注﹂︵常用圣经批注︶上说：﹁善待自己的仇人，是全德的最高峰。﹂可是，爱德并不要求去做那些属于成全的爱德的事情。所以，爱德并不要人向仇人表示爱的征象和事实。
正解 我解答如下：爱德的征象和事实，是内心爱的结果，并与爱成正比。这条爱的诫命，绝对地要求该一般性的或广泛的从内心爱仇人，但在个别情况中，并非绝对地要求，而是祇就内心的准备方面，如同前面所讲过的︵第八节︶。
为此，关于外面表示爱的征象和事实，也应该这样论断。因为有些恩惠和爱的征象，是对我们一般的近人的；例如我们为所有的信友，或者为整个的民族祈祷，或者有人给全体赐与一样恩惠。向仇人表示这样的恩惠和爱的征象，属于命令的要求。因为，如果不向仇人作此表示，这就证明怀有复仇之心，相反肋未纪第十九章十八节所写的：﹁不可复仇，对你本国人，不可心怀怨恨。﹂
不过，此外还有别的恩惠或爱的征象，是个别地对某些人所表示的。向仇人表示这样的恩惠和爱的征象，并不是为得救所必需的，除非是就内心的准备方面来说；意思是说，在他们有紧急的需要时，会实际去帮助他们，如同箴言第二十五章二十一节所说的：﹁若仇人饿了，你要给他吃；若是他渴了，应给他水喝。﹂除了紧急的情形之外，向仇人表示这样的恩惠，这是属于完善的爱德之事。藉此完善的爱德，人不仅应该提防，不可为恶所胜，这是必要的，而且也要愿意﹁以善胜恶﹂︵罗马书第十二章二十一节︶，这是属于全德之事。因为，这样，人不仅提防，不要为了自己受人损害，而心怀仇恨，而且还用自己的恩惠，设法使仇人来爱自己。
释疑 以上的话已是以解答前面的质疑了。
第十节 我们是否应该用爱德去爱天使
有关第十节，我们讨论如下：
质疑 我们似乎不应该用爱德去爱天使。因为：
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