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二、此外，盎博罗修在「论神职职务」卷一（第七章）里说过：「你们是我在福音里所生的，我爱你们，不会少于假如我是在婚姻中得到了你们。因为本性并不比恩宠爱得更加热切。那些我们认为将永远同我们在一起的人，当然比那些只在这个世界上同我们在一起的人，更应该为我们所爱。」所以，不应该爱那些与我们有血统关系的人，胜于爱其它的人。
三、此外，「爱是用行动的表现来证实的」如同（大）额我略在一篇证道词中所说的（福音论赞，卷二第三十篇）。可是，我们对有些人，比对我们的亲戚，更应有爱的行动；例如在军队里，一个人必须服从自己的长官，胜于服从父亲。所以，我们并不是最爱有血统关系的人。
反之 天主十诫里，特别命令人孝敬父母，如同出谷纪第二十章十二节所记载的。所以，我们应说特别爱那些与我们有血统关系的人。
正解 我解答如下：按照前面所讲过的（第七章），我们必须以爱德更爱那些与我们更为亲近的人；一方面因为我们对他们的爱更为热烈，另一方面因为有更多的理由去爱他们。可是，爱的强度来自被爱者与爱者的连系。所以应该按照不同种类的连系，去衡量对不同人的爱；这样才能使每一个人，如果因有某种特殊的连系而为人所爱，再有关那特殊连系的事情上，也更为人所爱。此外也应该根据一种连系，与另一种连系的比较，来作爱与爱的比较。
为此，我们必须说，在亲戚之间的友谊，是依据他们由于自然的出生而来的联系；在一国之公民间的友谊，则是依据他们公民之间的共同关系；在那些并肩作战者之间的友谊，则依据战地伙伴的关系。所以，在有关本性的事情上，我们应该更爱我们的亲戚；在有关民间的事情上，我们应该先爱自己祖国的同胞；而在战场上，则应该先爱我们的战友。为此，「哲学家」在「伦理学」卷九（第二章）里说：「应给每一个人那属于他的，及宜于他的。一般人的确是这样去做。他们邀请亲戚来参加婚礼；认为应优先给我们的父母供应生活的必需品，并敬重他们。」关于其它各种友谊，也有类似的情形。
不过，如果我们把联系彼此比较的话，那么，那由自然的出生而来的联系，显然先于其它所有的联系，也比他们更为稳定；因为它是根据一些与本体直接有关的东西；至于其它的联系，则是后加的，而且可能撤销。为此，血统的友谊更为稳定。而其它的友谊，在有关每一种友谊所特有的那方面，也许较为坚强。
释疑 一、由于同伴的友谊，是在那些我们可以自由选择的事上，例如在应有的行为方面，由自己选择而形成的，这种爱就比对亲族的爱更为人看重，也就是说，使在应有的行为方面，与他们比较更有共识。不过，亲族的情谊更稳定，因为更自然；在有关本性的事上，他胜过其它的友谊。为此，我们有更大的义务，供应生活的必需品给他们。
二、盎博罗修所谈的爱，是关于那与恩宠的共同关系。即伦理教育有关的恩惠。因为，在这种爱方面，一个人对于赋给神性生命的神性子女，要比对于自己肉体上的子女，更应该尽力照顾，对于肉体上的子女，则应该更照顾肉体上的需要。
三、一个人在战场上，对长官，要比对自己的父亲更服从；这件事并不证明，它是绝对地、或概括地少爱自己的父亲，而只是相对的或在某方面，即在按照战地共同关系的爱方面，少爱自己的父亲。
第九节 是否人应该以爱德爱子女，胜于爱父亲
有关第九节我们讨论如下：
质疑 人似乎应该以爱德爱子女，胜于爱父亲，因为：
一、凡是我们应该施恩于他们的，我们也应该爱他们。可是我们对自己的子女，比对自己的父母，更应该施恩；因为（保禄）宗徒在格林多后书第十二章第十四节里说：「不是儿女应为父母积蓄，而是父母该为儿女积蓄。」所以应该爱自己的子女，胜于爱自己的父母。
二、此外，恩宠成就本性。可是父母自然爱自己的子女，超过子女爱自己的父母，如同「哲学家」在「伦理学」卷八（第十二章）里所说的。所以人应该爱自己的子女，胜于爱自己的父母。
三、此外，人的情感，因爱德而相似天主。可是天主爱自己的子女，超过这些子女爱祂。所以我们也应该爱我们的子女，超过爱我们的父母。
反之 盎博罗修说：「首先应该爱天主，然后爱父母，再后爱子女，最后爱其它家人。」参看奥利振：雅歌释义，第二讲论第二章四节）
正解 我解答如下：爱的等级，可以从两方面来衡量的，如同前面所讲过的（第四节释疑；第七节）。一是从对象方面。从这方面来看，一样东西越好而越像天主，就应该受人的爱。这样说来人应该爱父亲，胜于爱子女；因为我们是将自己的父亲，视作自己的根源而爱他的。在这方面，父亲是一样更高尚的善，也更相似天主。
另一方面，爱的等级，也可以从爱者那方面去衡量的。在这方面，人更爱那与自己更为亲近的人。这样说来应该爱子女，胜于爱父亲，如同「哲学家」在「伦理学」卷八（第十二章）里所说的。第一、因为父母爱自己的子女，把他们视作自己本身的一部份；而父亲却不是他儿子的一部份。所以父亲对其子女的爱，更像一个人对他自己的爱。第二、因为父母更清楚地知道，某人是自己的儿子；反过来说则非如此。第三、因为子女之于自己的父母，犹如他们的一部份，比较更为亲近；这超过父母之于子女，因为父母犹如子女的根源。第四、因为父母的爱时间更长：父亲一开始就爱自己的子女；而子女却要经过一个时期之后，才开始爱自己的父亲。爱的时间越长，爱也越强，如同德训篇第九章十四节所说的：「不要离弃旧友，因为新知不如故交。」
释疑 一、对一个根源，应该表示尊重和恭敬；而效果则应该相称地接受根源的影响和照顾。为此，子女对父母的本分，主要是在于尊敬；而父母对子女的本分，则尤其是在于照顾。
二、由于子女与自己的亲密关系，父亲自然而然地更爱自己的子女。可是，从更高尚的善方面来看，子女则自然而然地更爱自己的父亲。
三、一如奥斯定在「论基督圣道」卷一（第三十二章）里所说的：「天主爱我们，是为了我们的利益，以及祂自己的光荣。」为此，既然父亲对于我们好像一个根源，如同天主对我们一样；所以接受子女的孝敬，是父亲所应得的；而子女所应得的，是由父母照顾自己的利益。不过在必要时，做子女的，由于身受的恩惠，必须首先赡养自己的父母。
第十节 人是否应该爱母亲，胜于爱父亲
有关第十节，我们讨论如下：
质疑 人似乎应该爱母亲，胜于爱父亲。因为：
一、「哲学家」在「动物生成论」卷一（第二十章）里说：「雌性在生育时，供给肉体。」可是，人的灵魂不是生自自己的父亲，而是由天主造的，如同在第一集里已经讲过的。（第九十题第二节；第一一八题第二节）。所以，人得自母亲的，比得自父亲的为多。因此他应该爱母亲，胜于爱父亲。
二、此外，那里施与的爱更大，那里也应该还报更大的爱。可是，母亲比父亲更爱自己的孩子；因为「哲学家」在「伦理学」卷九（第七章）里说：「母亲更爱自己的子女；因为母亲在生育时，受更多的痛苦，母亲比父亲更确实体认，他们是自己的子女。」所以应该爱母亲，胜于爱父亲。
三、此外那为我们受更多劳苦的，我们应该对他表示更大的爱，如同罗马书第十六章六节所说的：「请问候玛利亚；她为你们受了许多劳苦。」可是母亲在生育和抚养子女时，比父亲受的劳苦更多。因此德训篇第七章二十九节说：「不要忘掉你母亲的痛苦。」所以人应该爱母亲，胜于爱父亲。
反之 耶洛尼莫在「厄则克耳批注」（卷十三论第四十四章二十五节）里说：「在万民的天主大父之后，应该爱自己的父亲。」其后他才提到母亲。
正解 我解答如下：在做这样的比较时，必须本然的（perse）去了解所说的意思是说，当前的这个问题应该解释为：父亲之为父亲，是否比母亲之为母亲，更应受人的爱。因为在这样的事物上，彼此之间在德行和罪恶方面的巨大差别，是能减少或毁灭友谊的，如同「哲学家」在「伦理学」卷八（第七章）里所说的。为此，盎博罗修说：「好的家仆，比坏的子女更为可贵。」
不过，本然地来说，父亲（之为父亲）比母亲（之为母亲）更应受人的爱。因为父母被视为我们自然生命的根源，而为人所爱的。可是，父亲之为根源，比母亲更为崇高；因为父亲是一个主动的根源，而母亲则更好说是一个被动的和质料的根源。因此，本然地来说父亲应更受人爱。
释疑 一、在生育人的时候，母亲只提供肉体的尚未有形式的质料，这种质料，受到了那在父亲精子里形成力的作用，而成形。虽然不能创造有理性的灵魂，可是它装备肉体的质料，去接受人的形式。
二、这论证适用于另一种爱；因为我们爱那爱我们者的友谊，与我们爱那生育我们者的友谊，种类不同。我们在这里所讨论的，是一个人是由父母所生，而对自己的父亲、母亲应有的友谊。
三、 从以上所述，可知质疑三之答案。
第十一章 人是否应该爱妻子胜于爱父母
有关第十一章，我们讨论如下：
质疑 人似乎应该爱妻子，胜于爱父母。因为：
一、没有人会放弃一样东西，除非为了他更爱另一样东西。可是，创世纪第二章二十四节说，人要为了妻子，「而离开自己的父母」。所以人应该爱妻子，胜于爱父母。
二、此外，（保禄）宗徒在厄弗所书第五章二十八节及三十三节里说：「作丈夫的应当爱自己的妻子，就如爱自己一样。」可是，人应该爱自己，胜于爱父母。所以他也应该爱妻子，胜于爱父母。
三、此外，那里有更多爱的理由，也应该有更大的爱。可是，在人对自己的妻子的情谊方面，有更多爱的理由。因为哲学家在「伦理学」卷八（第十二章）里说：「在这情谊中，有利益和享受的理由；如果夫妇是有德之人，那么其中也有德性的理由。」所以，人对妻子的爱，应该大于他对父母的爱。
反之 厄弗所书第五章二十八及二十九节说：「作丈夫的应当爱自己的妻子，就如爱自己的身体一样。」可是，人应当爱自己的近人，胜于爱自己的身体，如同前面所讲过的（第五节）。在近人之间，我们应该更爱自己的父母。所以应该爱父母，胜于爱妻子。
正解 我解答如下：如同前面所讲过的（第七及九节），爱的等级，可以从善，或者从与爱者的连系来衡量的。从作为爱的对象之善那方面来看，应该爱父母，胜于爱妻子，因为爱父母是将父母视作自己的根源，并认为他们是更高尚的善，而爱他们的。
不过从连系方面来看，就应该更爱自己的妻子；因为他与自己�