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三、既然施舍是一种慈悲或怜悯的工作，所以正如一个人，严格地来说，不能怜悯他自己，除非祇是一种模拟的说法，如同以前所说过的︵第三十题第一节释疑二︶，同样的，严格地来说，没有一个人给他自己施舍的，除非他是代表别人行事。例如一个负责分配救济物资的人，如果他也有需要，就可以根据他配给别人的相同办法，自己也接受救济。
第十节 是否应该大量施舍
有关第十节，我们讨论如下：
质疑 似乎不应该大量施舍。因为：
一、首先应该施舍给那些有更密切关系的人。可是，我们不应该这样给他们施舍，「使他们意图因此而成为更富裕」，如同盎博罗修在「论神职职务」卷一︵第三十章︶里所说的。所以，也不应该大量地给其它的人施舍。
二、此外，盎博罗修在同处说：「不可把自己的财物一次全部掷出或滥施，而要逐渐分施。」可是，大量地施舍，就是滥施。所以，不应该大量地施舍。
三、此外，︵保禄︶宗徒在格林多后书第八章十三节里说：「这不是说，要使别人轻松」，就是说，使别人靠我们的财物而游手好闲地生活；「叫你们为难」，就是说，变为贫困。可是，如果大量地施舍，就会有这样的后果。所以，不应该大量地施舍。
反之 多俾亚传第四章九节说：「若你多有，就该多施舍。」
正解 我解答如下：大量的施舍，可以从施舍者方面来看，也可以从受施者方面来看。如从施舍者方面来看，一个人所施舍的，与其所有的财物相比时，是一个大的数量。这样施舍是值得称赞的；为此，主在路加福音第二十一章三及四节，称赞那个寡妇，因为「从她的不足中，把她所有的一切生活费都投上了」。不过，应该遵守在前面讨论把自己所需要的财物用来施舍时，所定的规则︵第六节︶。
至于从受托者那方面来说，施舍之为大量，可有两种情形：第一、足以供应他的需要。按照这个意思的大量施舍，是值得称赞的。第二、大量到超过其需要救济的程度。这是不足为训的；更好施舍给多数真有需要的人。为此，︵保禄︶宗徒在格林多前书第十三章三节说：「我若把所有的财产，都施舍了，供给穷人们食物」；该处的「批注」说：「这提醒我们施舍时要小心，不要祇给一个人，而要给许多人，为能帮助更多的人。」
释疑 一、这个论证，是从超出受托者的需要方面，去看大量的施舍。
二、所引证的那段文字，是从施舍者方面去看大量的施舍。可是它的意思是说，天主不要一个人一下出让自己所有的财物，除非他改变自己的身分。为此，那里继续说：「除非像厄里叟那样，他宰杀了自己的牛，把他所有的，都分给穷人吃了，以免受到家务的牵累。」
三、在引证的那段文字里，「这不是说，要使别人轻松」那些话，是指超出受托者所需要的大量施舍而说的；给人施舍，不应该是为使他能过一种舒适享受的生活，而是为使他得到救助。不过，关于这个问题，必须谨慎从事，因为人的处境各不相同，其中有些人已惯于更讲究的生活，因而需要更好的衣食。为此，盎博罗修在「论神职职务」︵卷一第三十章︶里说：「施舍时，必须注意年龄和体质的孱弱。有时也要注意出身贵显所能引起的羞耻。此外也必须注意，他也许不是由于自己的过失，由富者沦为穷人了。
关于以后的话，「叫你们为难」，这是指施舍者的大量。不过，如同那里的「批注」所说的，「他说这话，不是说」大量施舍「不是更好，而是因为他为那些软弱的人担忧，所以他教训他们要这样施舍，以免他们自己缺乏所需的东西。」
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论爱德
第三十三题 论兄弟规劝
∣分为八节∣
然后要讨论的，是兄弟规劝︵correctio fraterna， 参看第三十一题引言︶。
关于这一点，可以提出八个问题：
一、兄弟规劝是不是爱德的行为。
二、它是不是属于命令之事。
三、这个命令是否约束所有的人，或者祇约束长上。
四、这个命令是否约束属下，命他规劝自己的长上。
五、罪人是否也可以规劝别人。
六、一个人受人规劝而变得更坏，是否还应该规劝他。
七、是否在告发以前，先应私下规劝。
八、是否应在告发以前，先引进证人。
第一节 兄弟规劝是不是爱德的行为
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 兄弟规劝似乎不是爱德的行为。因为：
一、关于玛窦福音第十八章十五节的「如果你的兄弟得罪了你」，「批注」（常用圣经批注）上说：应该「由于热爱正义」，指责兄弟。可是，正义是与爱德不同的德行。所以，规劝兄弟不是爱德的行为，而是义德的行为。
二、此外，兄弟规劝是以私下劝导的方式来进行的。可是，劝导是一种商议，而商议属于明智；因为一个明智的人，是一个﹁善于商议的人﹂，如同﹁伦理学﹂卷六︵第六章︶里所说的。所以，兄弟规劝不是爱德的行为，而是智德的行为。
三、此外，相反的行为，不属于同一种德行。可是，容忍一个罪人，是一个爱德的行为，如同迦拉达书第六章二节所说的：﹁你们应该彼此协助背负重担，这样，你们就满全了基督的法律。﹂这基督的法律，也就是爱德的法律。所以，规劝犯罪的兄弟，既与容忍他相反，似乎不是爱德的行为。
反之 纠正一个为恶的人，是一种神性的施舍。可是，施舍是爱德的工作，如同以前所说过的（第三十二题第一节）。所以，规劝兄弟是爱德的行为。
正解 我解答如下：纠正一个为恶的人，是对付一个人的罪过，所应该采取的补救方法。可是，关于一个人的罪过，可以有两种看法：第一、看它有害于犯罪者自己；第二、看它波及并有害于别人，因为它伤害别人，或引别人犯罪，或对大众的利益有害，因为人的罪过扰乱大众的公义。
为此，规劝一个为恶的人，有两种：一种是以规劝作为补救的方法，为对付那为害罪人本身的罪恶。这就是真正所谓的兄弟规劝，直接是为纠正罪人的。可是，为一个人除害，就等于给他行善。而给一个人行善，是爱德的行为，因为我们就是借着爱德，愿意我们的友人，或者使我们的友人，得到好处。因此，兄弟规劝也是爱德的行为；因为我们想用这个行为，替我们的兄弟除害，即罪恶。除去罪恶，比免掉外面的损失，或肉体的伤害，更是属于爱德之事；这是因为与其相反的德性之善，比肉体或外物之善，更与爱德接近。所以，兄弟规劝，比治疗肉体上的疾病，或救助外面物质上的需要，更是爱德的行为。
另一种规劝，也是用作补救的方法，为对付为恶者所犯的危害别人，尤其危害公益的罪恶。这种规劝或纠正，是一种正义的行为；因为正义所注意的，就是要维持人与人之间的正直公平。
释疑 一、这项注解所讲的，是那属于正义行为的第二种规劝。如果它讲的是关于第一种规劝，那么它把正义视作一种一般性的德行，如同后来所要讨论的（第五十八题第五节）；按照这个意思来说，一切的「罪过就是违法」，如同若望壹书第三章四节所说的，因为它是相反正义的。
二、按照「哲学家」在「伦理学」卷六（第十二章）里所说的，「智德在一切导向目的之事上，促使正直」，而商议和选择，就是关于这样的事。不过，当我们在智德的领导下，针对某种道德涵养性德行的目的，如节德或勇德的目的，而正直行事时，这个行为就属于其作为目的的德行。所以，在兄弟规劝时所说的劝告，既然其目的是在于除去兄弟的一种罪恶，而这样的行动是属于爱德的，所以很显然这样的劝告，主要是爱德的行为，爱德有如是出命者；其次，它也是一个智德的行为，智德有如执行和引导行为者。
三、兄弟的规劝，并非与容忍弱者相反；反之，它却是由此产生的。因为一个人之能容忍一个罪人，就是因为他对这个罪人并不感到困扰，反而对他怀有善意。结果他便设法改正他。
第二节 兄弟规劝是不是属于命令的事
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 兄弟规劝似乎不是属于命令的事。因为：
一、没有一件不可能的事，是属于命令的，如同耶洛尼莫所说的：「谁说天主命了一件不可能的事，是应该受诅咒的。」（参看伯拉纠：信德发微）可是，训道篇第七章十四节说：「你应观察天主的作为：祂所轻视的，谁能使之改正？」所以，兄弟规劝不是属于命令的事。
二、此外，天主法律的一切命令，都可以归在十诫之内。可是，兄弟规劝却不归在十诫的任何一条之内。所以，兄弟规劝不是属于命令之事。
三、此外，疏忽天主的命令，是一个死罪，是圣善的人所不会犯的。可是，有些圣善而注意神修的人，并不规劝兄弟；因为奥斯定在「天主之城」卷一（第九章）里说：「不仅是那些度平凡生活的人，而且就是那些度更齐全生活的人，也不规箴劝戒；而且其所以如此，不是为了爱德的义务，而是受了贪图私益的牵累。」所以，兄弟规劝并不是属于命令的事。
四、此外，凡是属于命令的事，是应该做的事。所以，如果规劝兄弟真是属于命令之事，那么规劝犯罪的兄弟，就成为我们对他应该做的事了。可是，如果一个人欠人一样物质的东西，譬如说银钱，他就必须自己去找那债权人，付给他所欠的钱，而不得祇等债权人自己来找他为已足。为此，人也必须去寻找那些需要规劝的人，为能规劝他们。这似乎是一件不适当的事；一方面由于罪人很多，一个人是绝不足以去规劝他们的；另一方面修会会士们也应该离开自己的会院，出去规劝别人，这是不对的。所以，兄弟规劝不是属于命令的事。
反之，奥斯定在﹁论天主的话﹂一书里说：﹁如果你疏忽规劝，你就比那犯罪的人更坏。﹂（证道集，第八十二篇第四章）可是，除非由于这种疏忽而疏忽了某种命令，就不会是这样的。所以，兄弟规劝是属于命令的事。
正解 我解答如下：兄弟规劝是一件属于命令的事。不过，必须注意，正如法律消极的命令，禁止犯罪的行为；同样，积极的命令，则导致德行的行为。犯罪的行为。本身就是恶的；不论它们是怎样完成的，何时完成的，何地完成的，它们总不能变为善的；因为它们在本质上，就是与不良的目的相连着的，如同在「伦理学」卷二（第六章）里所说的。为此，消极的命令，时时刻刻，常有约束力。另