反之 格林多后书第七章十节说：「世间的忧苦却产生死亡。」可是，沮丧就是这样的忧苦；因为沮丧不是「按照天主」的忧苦，而「按照天主」的忧苦，是与产生死亡的世间的忧苦相对分的。所以，沮丧是死罪。
正解 我解答如下：如同前面所已经讲过的︵第二集第一部第七十二题第五节；第八十八题第一及二节︶，所谓死罪，是指破坏藉爱德而有的神性生命的罪，天主是因爱德而居住在我们内。为此，凡是因其本性原本就与爱德相反的罪，这类的罪都是死罪。可是，沮丧就是这样的。因为爱德固有的效果，是喜乐于天主，如同前面所已经讲过的︵第二十八题第一节︶，而沮丧却是关于神性之善、即天主之善的忧苦。所以，就其种类来看，沮丧是死罪。
不过应该注意，一切按其本类为死罪的罪，祇有当它们达到其完全的程度时，它们才是死罪。因为罪的完成在于理性的同意，因为我们现在所讨论的，是关于人以自己的人性行为所犯的罪，而人性行为的根源是理性。为此，如果一个罪，祇是在感觉方面刚开始，还没有到达理性同意的地步，既然行为还没有完全，所以它祇是一个小罪。例如关于通奸这一类的罪，如果欲望没有超过感觉的程度，就祇是小罪；可是，如果它已得到理性的同意，那么它就是一个死罪。同样的，沮丧的动态，有时由于灵肉互相对立的缘故，而祇是在感觉上，这时它祇是一个小罪。可是，有时它也达到理性，即由于肉情已完全制胜了灵性，理性就同意逃避、嫌恶及憎恨天主之善。这时，沮丧显然是一个死罪。
释疑 一、沮丧相反圣化安息日的诫命。这条诫命是一条道德性的诫命，命人的心灵应该在天主内休息；而心灵对天主之善的忧苦，就是与它相反的。
二、沮丧并不是心灵离弃任何神性之善，而是离弃心灵必须依附的天主之善。为此，如果一个人，因为被人强迫去做他没有义务去做的德行行为，而感到忧苦，这不是沮丧的罪；可是，几时他由于必须为天主去做一些事，而感到忧苦，就犯了沮丧的罪。
三、圣人也会有不完全的沮丧动态；可是，这些动态并没有达到理性同意的地步。
第四節 是不是应把沮丧列为罪宗
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 似乎不应该把沮丧列为罪宗。因为：
一、罪宗是一种推动人去做犯罪行为的罪，如同前面所已经讲过的︵第三十四题第五节︶。可是，沮丧并不推动人去行动，反而掣人不要去行动。所以，不应该把它列为罪宗。
二、此外，罪宗名下有不少女儿。可是，︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷三十一︵第四十五章︶里，指出沮丧有六个女儿，即「恶意、憎慊、懦怯、失望、对诫命的麻木、以及心灵漫游于被禁之事」。可是，它们似乎并不是真正来自沮丧。因为，「憎慊」似乎与怨恨相同，而怨恨却来自嫉妒，如同前面所已经讲过的︵第三十四题第六节︶。「恶意」是一切恶习的共类；同样的，「心灵漫游于被禁的事」，也是在各种恶习里都有的。「对诫命的麻木」似乎与沮丧相同。「懦怯」和「失望」则可能来自任何一种的罪。所以，把沮丧列为罪宗，是不相宜的。
三、此外，依希道在「论至善」︵语录卷二第三十七章︶里，把沮丧的恶习与忧苦或哀愁的恶习彼此分开。他说：舍弃自己应作的重大的和辛劳的事，这就是忧苦或哀愁；转而贪求不应得的安逸，这就是沮丧。他说：由忧苦或哀愁生出「憎慊、懦怯、悲痛、失望」；关于沮丧，他则说，由它生出七种，即「游手好闲、瞌睡、心神不宁、身体不安、游移不定、饶舌多言、好奇贪知」。所以，看来或者是︵大︶额我略，或者是依希道，失当地把沮丧当作怀有自己女儿的罪宗。
反之 正是︵大︶额我略自己在「伦理丛谈」卷三十一︵第四十五章︶里说，沮丧是一种罪宗，并有上述的那些女儿。
正解 我解答如下：如同前面所已经讲过的︵第二集第一部第八十四题第三及四节︶，罪宗易于产生其它的罪，有如它们的目的原因。正如人做许多事，是为了快乐，或者是为了想得到快乐，或者是受了快乐的冲动，而去做某一件事；同样的，人也做许多事，是为了忧苦或哀愁，或者是为了想逃避它，或者是在它的压迫下，突然去做某一件事。所以，既然沮丧是一种忧苦或哀愁，如同前面所已经讲过的︵第一节︶，因此很适当地把它列为罪宗。
释疑 一、沮丧压制心灵，阻止人去做那些能引起忧苦的事。可是，它却也促使心灵去做另一些事，或者因为它们是与忧苦协调相合的，如哭泣，或者因为它们是逃避忧苦的方法。
二、︵大︶额我略适当地给沮丧列出了女儿。因为如同「哲学家」在「伦理学」卷八︵第五及六章︶里所说的，「没有一个人能够长期忧苦不乐的」，所以从忧苦里，以两种方式，产生某种后果：第一、人设法远避那能使他忧苦的事；第二、人转向其它能使他快乐的事，例如那些对神性的快乐无动于衷的人，转而去追求肉体的快乐，如同「哲学家」在「伦理学」卷十︵第六章︶里所说的。人在逃避忧苦时，是按照这样的次序的：他首先逃避引来忧苦的东西，然后他也反抗这些引来忧苦的东西。可是，沮丧引以为苦的神性之善，既是目的，又是导向目的者。因着「失望」，而形成对目的的逃避。至于对导向目的之善的逃避，针对属于︵福音︶劝谕的艰巨之事，则藉由「懦怯」而形成；针对属于一般义德之事，则藉由「对诫命的麻木」而形成。对引来忧苦的神性之善的反抗，有时是对付那些引荐神性之善的人，造就是所谓的「憎慊」；有时却也扩及神性之善本身，即人进而也厌恶这些神性之善，这就是真正所谓的「恶意」。如果一个人由于忧苦，离开神性之物，而转向令人快乐的外在之物，那么这里就有沮丧的女儿「心灵漫游于被禁之事」出现。
由此可见，怎样去答复那些反对每一个沮丧的女儿，所提出的质疑。因为「恶意」在这里，并不是指那一切的恶习所属的共类，而是应该按照以上的解释去了解的。「憎慊」也不应该把它解作怨恨的同义字，而应该如上所述，把它解作一种气愤。至于其它的名字，也有同样的情形。
三、贾西盎在「论隐修院院规」︵卷十第一章︶里，也把忧苦与沮丧分开。不过，︵大︶额我略更适宜地把沮丧叫做忧苦。因为，如同前面所已经讲过的︵第二节︶，就一个人逃避重大而辛劳的工作，或者为了任何其它的缘故而忧苦来看，忧苦并不是一种与众不同的恶习；祇在人为了天主之善而忧苦时，忧苦方才如是，而这正属于沮丧的本质。沮丧越轻视天主之善，就越转而寻求不当的安逸。
依希道所列举的那些来自沮丧和忧苦者，都可归纳到︵大︶额我略所列举者。因为依希道所列出的来自忧苦的「悲痛」，就是「憎慊」的效果。「游手好闲」和「瞌睡」，都可归纳到「对诫命的麻木」；因为一个完全忽略诫命的人，就是针对诫命而安闲无事；瞌睡者则是漫不经心地遵守诫命。他所列举的来自沮丧的其它五种，都是属于「心灵漫游于被禁之事」的。这种漫游，如果是在无定止的志于四方的心灵堡垒︵意志︶里，那么就叫做「心神不宁」；如果它是在认识的能力里，就叫做「好奇贪知」；如果它与言语有关，就叫做「饶舌多言」；如果它使身体没有定位，就是说，如果一个人以自己肢体不规则的动作，显示心神不定或漫游，就叫做「身体不安」；如果它使身体前往不同的地方去时，就叫做「游移不定」。或者把「游移不定」，也可解作主意不决，改变无常。
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论爱德
第三十六题 论嫉妒
│分为四节│
然后要讨论的，是嫉妒︵invidia，参看第三十五题引言︶。
关于这一点，可以提出四个问题：
一、嫉妒是什么。
二、是不是罪。
三、是不是死罪。
四、是不是罪宗，及论其女儿。
第一节 嫉妒是不是忧苦或哀愁
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 嫉妒似乎不是忧苦或哀愁︵ｔｒｉｓｔｉｔｉａ︶。因为：
一、忧苦的对象是一样恶。可是，嫉妒的对象却是一样善；因为︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷五︵第四十六章︶里，关于嫉妒的人说：「见人幸福，而心里难受，自己折磨自己。」所以，嫉妒不是忧苦。
二、此外，彼此相似并不是忧苦的原因，而是快乐的原因。可是，彼此相似是引起嫉妒的原因；因为「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十章︶里说：「他们嫉妒那些在性别、亲族、身材、衣着和名誉等方面，与自己相似的人。」所以，嫉妒不是忧苦。
三、此外，忧苦是由某种缺点所形成的。为此，那些有重大缺点的，就容易忧苦，如同前面在讨论情时所已经讲过的︵第二集第一部第四十七题第三节︶。可是，按照「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十章︶里所说的，「那些缺点不多的，爱荣誉的，以及有智者之称的」，是嫉妒的人。所以，嫉妒不是忧苦。
四、此外，忧苦与喜乐相反。可是，相反的效果，没有同一个原因。所以，既然回想过去曾享有过的善，是快乐的原因，如同前面所已经讲过的︵第二集第一部第三十二题第三节︶，就不是忧苦的原因。可是，它却是嫉妒的原因；因为「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十章︶里说：有些人嫉妒那些「现在享有，或者过去曾有过，适合他们的东西的人，或者那些持有嫉妒者自己以前也曾有过的东西的人。」所以，嫉妒不是忧苦。
反之 大马士革的若望在︵「论正统信仰」︶卷二︵第十四章︶里，把嫉妒列为忧苦的一种，并说嫉妒是「因他人之善而忧苦。」
正解 我解答如下：忧苦的对象是自己的恶或灾祸。可是，人有时把别人的善，看作自己的恶。因此，可能因别人的善而忧苦。这可能以两种方式发生。第一、一个人为了别人的善而忧苦，这是因为别人的善，可能成为有损于他的一种威胁；例如一个人因见自己的仇人高升而忧苦，怕那个仇人对他会有什么不利。这样的忧苦不是嫉妒，更好说是恐惧的后果，如同「哲学家」在「修辞学」卷二︵第九章︶里所说的。第二、一个人可能把别人的善，看成他自己的恶，这是因为它会降低他自己的声望或优越。嫉妒就是这样因别人的善而忧苦。所以，人尤其是为了以下这些善而心生嫉妒，即「与光荣有关的事，以及人所愿意受人尊敬和为人重视的事」，如同「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十章︶里所说的。
释疑 一、为一人是善，为另一人却被视作恶，这样的事并非不可能。因此，可能为了善而忧苦，如同上面所讲的。
二、既然嫉妒是关于别人的光荣，因为它降低一个人所想得到的光荣，所以一个人祇嫉妒那些他愿意在光荣上，与他们竞争，或且胜过他们的人。不过，如果彼此相去很远，就不会有这样的事；因为，除非一个人是疯