节制家人的消费，把俭省下来的食物拿去给猕猴吃。然而一个普通的家庭哪
有财力物力满足一群猕猴对食物的长期需要呢？有一天，狙公发觉家里的存
粮难以维持到新粮入库的时候，因此意识到限制猕猴食量的必要性。
猕猴这种动物不像猪、羊、鸡、犬，吃不饱时仅仅只是哼哼叫叫，或者
外出自由觅食。对于猕猴，如果不提供良好的待遇，想让它们安分守己是办
不到的。它们会像一群顽皮的孩子，经常给人闹一些恶作剧。既然没有条件
让猕猴吃饱，又不能让它们肆意捣乱，狙公只好想主意去安抚它们。狙公家
所在的村子旁边，有一棵高大的栎（li）树。每年夏天，栎树枝杈上长出的
密密麻麻的长圆形树叶，早已把树冠装点得像一顶华盖。这棵树下成了人们
休息、纳凉的好地方。一到秋天，栎树上结满了一种猕猴爱吃的球形坚果橡
子。在口粮不足的情况下，用橡子去给猕猴解馋充饥是个好办法。于是狙公
对猕猴说：“今后你们每天饭后，另外再吃一些橡子。你们每天早上吃三粒，
晚上吃四粒，这样够不够？”猕猴只弄懂了狙公前面说的一个“三”。一个
个立起身子，对着狙公叫喊发怒。它们嫌狙公给的橡子太少。狙公见猕猴不
肯驯服，就换了一种方式说道：“既然你们嫌我给的橡子太少，那就改成每
天早上给四粒，晚上给三粒，这样总够了吧？”猕猴把狙公前面说的一个“四”
当成全天多得了橡子，所以马上安静下来，眨着眼睛，挠着腮帮，露出高兴
的神态。
一群辨不清“朝三暮四”和“暮四朝三”孰多孰少的愚蠢的猕猴，恰似
那些没有头脑、只会盲目计较的人的一面镜子。不过，在另一方面，我们也
应该认识到，在复杂的客观世界面前，看问题必须摒除实同形异的假象的诱
惑。此外，在人际关系中，一定要讲原则、重信义，不做那种朝亲“三”，
暮近“四”的见异思迁之人。
小吏烹鱼
某一天，有人把一条鲜活的大鱼送到郑国子产的府上，以表达对这位卿
相的恭敬。豪门大户平时并不缺一顿饭菜，所以子产便叫一个小吏把鱼放到
池塘里养起来。
相府池塘里的鱼虽然很多，但并不是一个小吏所能轻易享用的。这次小
吏见鱼就在手里，便悄悄拿回去煮着吃了。
事后，小吏报告子产说：“我已经把那条鱼放到池塘里去了。您猜怎么
着，那鱼刚一入水，呆头呆脑，稳不住身子。我当它是活不过来了。可是没
过多久，鱼就缓过气来，甩了甩尾巴，一头钻进深水中去了。”子产高兴地
说：“好、好！这正是我们常说的‘如鱼得水’。它找到合适的去处了。”
小吏见谎话没有被识破，从子产那里出来时很得意。他自言自语地说：
“都说子产很聪明，我看有点言过其实。鱼已经被我煮着吃了，他还以为正
在池塘里欢着，嘴上不住地说什么‘找到合适的去处了’。难道这合适的去
处竟然是我的肚肠吗？哈、哈！真有意思。”
子产能在郑国被人称为一个贤相，必然具备一定的才华。他被小吏所蒙
骗的事实说明，一个有才学的人虽然难以被不合情理的话所蒙蔽，但不等于
说他不会被合乎情理的话所欺骗。
不死之药
有一个人拿着吃了可以长生不死的药来到楚国，要将这不死的药敬献给
楚王。
宫廷的守门官捧着药进宫去，碰上宫中的卫士。卫士问：“你拿的是什
么好东西？”
守门官说：“是不死的药。”
卫土说：“是可以吃的吗？”
守门官说：“当然是可以吃的呀。”
于是卫士从守门官手里夺过药就把它吃下去了。
楚王知道后，非常生气，立即派人去将卫士抓来，要将卫士斩首。可是
卫士不慌不忙地对楚王说：“大王先息怒，请听我说。我曾问过守门官这药
能不能吃，他说可以吃，我才吃的。我是一个位居守门官之下的卑微小臣，
我在征得守门官同意以后才吃那药的，因此我是无罪的。如果说那药是献给
大王的，别人吃了就算是犯罪，那么这罪责应该由守门官来承担。再又说回
来，如果那人献给大王您的真是不死之药，您就不该杀我，因为如果您把我
杀了，那药岂不是死药吗？这么看来，那人把送给您的死药说成是不死之药
而大王还准备重赏他，就说明他分明是在欺骗您。大王您如果杀了我一个无
罪的小臣，等于是向世人宣布您被人欺骗的丑闻，大王您这样贤明的君主怎
么也会被人欺骗呢？您倒不如饶恕我，把我放了，这么一来，世人将会称颂
您的英明和大度。”
楚王听了卫士的一番话，觉得很有道理，于是下令把卫士放了。
其实这个卫士得以活下来，并不是什么“不死之药”的魔力，而是全凭
着卫士自己的聪明才智。他用了一个逻辑的二难推理与楚王辩论，戳穿了“不
死之药”的谎言。这则寓言告诉我们，只要有科学的头脑，一个“小人物”
也可以不畏君主的强暴，在坚持真理的斗争中做出贡献。
自相矛盾
楚国有个人在集市上既卖盾又卖矛，为了招徕顾客，使自己的商品尽快
出手，他不惜夸大其辞、言过其实地高声炒卖。
他首先举起了手中的盾，向着过往的行人大肆吹嘘：“列位看官，请瞧
我手上的这块盾牌，这可是用上好的材料一次锻造而成的好盾呀，质地特别
坚固，任凭您用什么锋利的矛也不可能戳穿它！”一番话说得人们纷纷围拢
来，仔细观看。
接着，这个楚人又拿起了靠在墙根的矛，更加肆无忌惮地夸口：“诸位
豪杰，再请看我手上的这根长矛，它可是经过千锤百炼打制出来的好矛呀，
矛头特别锋利，不论您用如何坚固的盾来抵挡，也会被我的矛戳穿！”此番
大话一经出口，听的人个个目瞪口呆。
过了一会儿，只见人群中站出来一条汉子，指着那位楚人问道：“你刚
才说，你的盾坚固无比，无论什么矛都不能戳穿；而你的矛又是锋利无双，
无论什么盾都不可抵挡。那么请问：如果我用你的矛来戳你的盾，结果又将
如何？”楚人听了，无言以对，只好涨红着脸，赶紧收拾好他的矛和盾，灰
溜溜地逃离了集市。
楚人说话绝对化，前后自相矛盾，不能自圆其说，难免陷入尴尬境地。
要知道，戳不破的盾与戳无不破的矛是不可能并存于世的。因此，我们无论
做事说话，都要注意留有余地，不要做满说绝走极端。
侏儒梦灶
卫灵公在位时，不大亲理朝政。这给一些有政治野心的人提供了可乘之
机。他们用腐蚀、献媚的手段取悦于灵公，从而换取灵公的宠信。在封建官
场的争权夺利中，弥子瑕是一个获胜者。他不仅使卫灵公对他言听计从，而
且即使他用自己所把持的朝廷大权为非作歹，灵公也不去过问。对此，很多
人深感痛恨。
有一次，一个侏儒求见灵公。进殿后，他兴冲冲朝灵公走去。到了灵公
面前，他神秘地说了一句：“我昨天做的一个梦已经应验了！”灵公好奇地问：
“是怎样的一个梦？”侏儒说：“我梦见了一口灶。它预示我能见君王。现
在我不是见到君王您了吗？这说明我的梦已经应验。”灵公一听很生气。他
忿忿地说：“人们都把国君比做太阳，你却把梦见灶与求见我联系在一起，
真是岂有此理！”侏儒说道：“请君王息怒。我这样讲是有道理的。大家都知
道太阳的光芒普照天下，地上没有哪一件东西能遮挡其光辉；君王的功德荫
庇全国，没有哪一个人能够取而代之。然而灶却不一样。如果有一个人坐在
灶前烧火，就能把灶口完全遮住，他身后的人哪里还能看到灶膛里的光亮
呢？现在君王身边不是经常只有一个人在那里‘烧火’吗？既然如此，我见
您之前没有梦见太阳而是梦见了灶，难道有什么不对吗？”
这篇故事，抓住了封建君王好大喜功、梦想与日同辉的自私心理，把一
个不理朝政的昏君比做灶，其寓意是以此来藐视、刺激他，促使其摆脱个别
坏人的控制，振兴朝纲。同时，寓言还告诫人们，我们对于弥子瑕那种通过
给君王歌功颂德来博取名利的野心家，决不能掉以轻心。
第二节
棘刺刻猴
燕王有收藏各种精巧玩物的嗜好。有时他为了追求一件新奇的东西，甚
至不惜挥霍重金。“燕王好珍玩”的名声不胫而走。
有一天，一个卫国人到燕都求见燕王。他见到燕王后说：“我听说君王
喜爱珍玩，所以特来为您在棘刺的顶尖上刻猕猴。”燕王一听非常高兴。虽
然王宫内有金盘银盏、牙雕玉器、钻石珠宝、古玩真迹，可是从来还没有听
说过棘刺上可以刻猕猴。因此，燕王当即赐给那卫人享用30方里的俸禄。
随后，燕王对那卫人说：“我想马上看一看你在棘刺上刻的猴。”那卫人说：
“棘刺上的猕猴不是一件凡物，有诚心的人才能看得见。如果君王在半年内
不入后宫、不饮酒食肉，并且赶上一个雨过日出的天气，抢在阴晴转换的那
一瞬间去看刻有猕猴的棘刺，届时您将如愿以偿。”
不能马上看到棘刺上刻的猕猴，燕王只好拿俸禄先养着那个卫人，等待
有了机会再说。
郑国台下地方有个铁匠听说了这件事以后，觉得其中有诈，于是去给燕
王出了一个主意。这匠人对燕王说：“在竹、木上雕刻东西，需要有锋利的
刻刀。被雕刻的物体一定要容得下刻刀的锋刃。我是一个打制刀斧的匠人，
据我所知，棘刺的顶尖与一个技艺精湛的匠人专心制作的刻刀锋刃相比，其
锐利程序有过之而无不及。既然棘刺的顶尖连刻刀的锋刃都容不下，那怎样
进行雕刻呢？如果那卫人真有鬼斧神工，必定有一把绝妙的刻刀。君王用不
着等上半年，只要现在看一下他的刻刀，立即就可知道用这把刀能否刻出比
针尖还小的猕猴。”燕王一听，拍手说道：“这主意甚好！”
燕王把那卫人召来问道：“你在棘刺上刻猴用的是什么工具？”卫人说：
“用的是刻刀。”燕王说：“我一时看不到你刻的小猴，想先看一看你的刻刀。”
卫人说：“请君王稍等一下，我到住处取来便是。”燕王和在场的人等了约一
个时辰，还不见那卫人回来。燕王派侍者去找。侍者回来后说道：“那人已
不知去向了。”
这两件事中的虚伪，在实际验证之前即被一个铁匠用推理方法迅速戳
穿，从而显示了劳动者的智慧；也嘲讽了封建统治者的无知无能。
这则寓言告诉我们，正确的推理方法跟实践活动一样，是我们认识世界