尊者跪下，头面礼足顶礼多次；然后恭敬绕行尊者多次，发下善愿后，就
返回家乡去了。
四个月以后，当尊者在郑区的蒙谷河畔居住的时候，少年带着他的侄
儿前来参谒。少年以一块上好的白玉奉献尊者，作为求法的供养，他的侄
儿供养尊者半两黄金。但密勒日巴不肯接受。那时日罗札哇喇嘛正在郑区
修建一所尊胜顶髻佛母的宝塔，密勒日巴就对他俩说道：「对我而言，你
们叔侄俩的这份供养，实在是不需要的，你们可以把它供养给日罗札哇，
请他传给你们灌顶，然后回来我再传给你们实修的口诀。」于是尊者就亲
自为他俩引见日罗札哇。他俩于是祈求上乐金刚的全部灌顶。日罗札哇就
传授了他二人外灌尊胜佛母法和「米如生哈长寿法」之仪轨和念诵，以及
圣不空成就佛修法；又传内灌上乐金刚七字真言修法；师传至尊佛母法，
和咕噜咕咧佛母法。以后（在修塔完毕后）他二人就护送日罗札哇到萨迦
去。从萨迦回来以后，少年就和密勒日巴一起继续住了五年。其间，尊者
将闻名遐迩的那诺巴六种成就法，和梅纪巴大师所传之大手印修法，以及
其他各种口诀，全部无遗的传授给他。这少年原来的名字叫做打尔马网秀
下哇，尊者为之更名为寂光惹巴（惹巴依哇哦）。他从前浮沉于世法之时
，是一个贪心和色欲极大的人，学佛以后，其心完全舍离世间。在尊者前
发下重誓：终生只着一衫步衣，不穿皮制的靴子，永远不回家乡，永不贮
存超过二日之食粮。他这样坚毅的修持下去，不久产生善妙的觉受。密勒
日巴非常高兴。一天，特别为他唱了下面这首歌：
「敬礼善妙诸上师，噫戏！嘎居修传承，悲心流出大加持，
马尔巴密勒之口诀，具足无边之神力！
吾子寂光具精进，坚毅修持耐劳苦。佛母空行加持故，觉受证悟速疾生。
子欲修行臻究竟，应舍无义之闲谈，断除偏执己宗见。
直心处人无奉承，常住无人山谷处，远离恶友及奴仆，恒常孤隐独自居。
莫思为人作上师，恒处卑下勤修持，不可急求觉证生！
一日活命一日修，长远修行直至死！
不究语言及文字，专习耳传之口诀。
汝欲自得真利益，应舍语文矢志修！ 」
寂光惹巴问道：「尊者曾说，如果只求佛法的知解，而不去实际的修
持，会误入歧途的，这是什么意思呢？」密勒日巴说道：「一个人如果只
学得佛法的（比量）知解，他就很难全心全意的去舍弃今生的一切，同时
他也不能确知佛法之精要处，因此就会走入歧途。若能依持马尔巴传承的
宗风，他就不会走入歧途，因为我们是不讲究语言文字的佛法，而专门着
重实际修持的。且听此歌，为汝解说：
「敬礼善妙上师前。
能说善道之法师，辩论机诈桿如狂人，肆意乱说无畏忌。
睡时骄慢似王侯，行时傲步似鞑靼，此等博学之法师，易生障碍入歧途！
三界众生迷六道，由贪业故入歧途！声闻自利小乘人，执寂灭乐入歧途！
博学多闻善知识，为衣食忙入歧途！讲经说法之和尚，迷文字域入歧途！
外表庄严之比丘，威仪虚伪入歧途！瑜伽行者大修士，陷疯狂境入歧途！
修持多年大行者，突生断见入歧途！人若无识乏慧眼，各种错谬歧途生！
口传空行有誓语，誓死佑护修行者！汝若自疑入歧途，应知此念乃魔使！
我子寂光小惹巴，汝岂可能入迷途？
若入歧途成笑柄！
汝应速断诸疑惑，专心一意勤修持；手握精要妙法诀，若入歧途无真理！
子兮应舍文字法，一心修行求果证！ 」
寂光惹巴听了此歌后，就舍弃了在语言文字中去追寻佛法的努力，和
尊者住在一起，在衣食极端贫困的情况下，专心一意的修行。
一天，寂光惹巴的昔日好友前来拜访，他看见寂光惹巴在衣食不全，
一贫如洗的情况下修行，不觉心中十分惨然，对他说道：「打马网秀，我
我的好友啊！你本来是一个巨富人家的骄生子，现在竟变成像一个无衣无
食的穷苦老头子了！这是何苦来呢？ 」
寂光惹巴以歌答道：
「至尊上师之佛陀，为我父母作福田。亲属朋友轮回因，我今于彼皆舍离。
如佛上师作法友，独居修行善业增，三四行者聚一处，必扯闲话瞎聊天，
故应勤修独自居。
上师口中一句诀，能抵百千之法本！学经过多我慢因，言诠佛法我舍离！
山崖穴洞师佛前，我有资身之依靠，财富丰饶贪欲因，是故我弃舍家园。
居无定所梀师佛前，为我增信积福处，仆从众多烦恼因，
我弃眷属断轮回。 」
他的朋友听了此歌以后，不由生起了极大的信心，就供养了他许多的
道粮。密勒日巴见了非常高兴，在他圆寂以前，一直带着寂光惹巴作他的
徒仆，并且把一切密法口诀，都传给他，将道上的觉受证解之各种怀疑和
歧途，也向他详细解释清楚，予以彻底断惑。
寂光惹巴的侄子，未能成为一个布衣行者，因此尊者略为不快！他的
名字叫做连赞桑结加，以后他在雅龙的坟场附近造了一所小庙，就住在该
庙中。
寂光惹巴在尊者涅盘以后，在帕触的果龙面去的山穴中修行。最后于
道地之证悟臻究竟。在修持的穴洞中，常以神通随意出入石璧，无有滞碍
，在临终时，并即此肉身，往生空行净土。
这是万银溪水源河畔（去咪哦崩）遇见寂光惹巴的故事。
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本 篇 注 解
桝此水名，本篇简译作银溪或银河。藏文此处作：去咪哦崩，其意义，可
能是水源万银溪。
桞此处密勒日巴清楚的显示，在未遇马尔巴以前，曾广学旧教，或宁玛派
（中国过去称为红教）之法。嘎居派后期，几乎与红教合流。此二派
见行相似之处甚多，渊源亦甚长也。
桟诛法红黑曜藏文作Drag·sNags·dMar·Nag·据云，此红教诛法极为
猛厉，轻易不用也。
桪耳传四河耳传即嘎居派，四河则不知何指，可能指四部密法，但又不
像。冈波巴后，嘎居派分四大宗及八小派，故四河经常指四大派而言
，但使时冈波巴尚未遇密勒日巴，四大宗亦未形成，故绝对不是指四
大宗而言。
桬原文作刀剑地狱。
桭三种修观，可能指：身、口、意之修观方便。
桮二门口诀，可能指：起、正分之口诀。
桯三种要时，可能指：醒时、睡时或梦时。以上三个注释，皆颇难确定其
所指，盖密法中，以数目字而代表之修观法实在太多，及不定故也。
桰三种修要，不知何指。
桱合等三要人临终时，业气自然入中脉，而引生死有之法身光明。在法
身光明出现以前，有所谓：现、增、得等境界，此时因业气入中脉故
，可使业气有：入、消、合等次第之修法转变，此基础，必需在生前
修拙火，及光明、幻化成就，乃能有效也。此处所谓合等三要，大概
指此。
桲忿怒母拙火之另一种译名。
桳密乘之人，为了达成平等无畏之觉受，常在坟场或尸林中修持。
桵西藏人随身皆带一小便刀，以作切肉，切菜，割绳种种用途，几乎每人
必有一把，随时不离身也。
桸亦即具足种性资格之修密宗之女性，于无上密部，第三灌，修双运法时
，所必需之伴侣也。
桹各种红、白此处所谓红、白因素，实即阴阳也。中国儒道二家，皆以
阴阳来表示宇宙间之二大原动力。密宗则以红、白表示之。红者为拙
火，为阳，居于脐下而升于顶上；白者，表阴，居与顶，而其势下降
。二者会合于心轮，而开显法身光明。
桺无分别心，此处只密乘之离净垢、等善恶、齐生死之种种越乎常轨之行
为。
桻四喜此即拙火成就法中，明点由中脉生降时，所生之四喜乐，即第一
、第二、第三、第四喜。或名：初喜、上喜、离喜及俱生喜。此四喜
生时，极易配合四空之生起，故又常连称为：四空四喜。
桼咎巴为西藏人民之主要食粮，是一种炒熟之大麦粉，冲水或茶，成团状
而食之。
桽无上密部之断除净垢分别妄想之方法之一，是用人类所认为最污秽之液
体，如涎、屎、尿、痰、汗等，以为供佛之清净甘露，称之为五甘露
，皆人身体所分泌之物也。
桾耳传，即口授传承，或嘎居派，汉土以前，多称之为白教。
桿辩论机诈西藏佛学，承袭印度后期佛学之重逻辑，及语意名词之严格
定义，而发杨其精密之佛学。因此而发展了论辩佛学之种种轨则及风
仪。其论辩精微，剖理深入，比拟世界任何哲学，皆毫无逊色。其辩
论某一佛学问题时，皆用口说，极少笔之于书。且立破双方每一句话
，皆必需为一因明之比量，极为严格，由极为快速。极复杂之思想及
论理，皆由一简单之因明『量』句，充分的表视明白。但立破双方皆
要打倒对方，所以渐渐发展成为一种『破敌』之论辩技巧，而丧失推
求真理之精神！此其流弊一失也。又因双方出语皆用简明之『因明量
』而表出，所以极快。一二分钟内，已经论战了十几回合，此时为求
胜故，双方用种种技巧，和『机诈』；用迂回、埋伏、密击、假退等
方法，而诱使对方堕于负地。萨迦派祖师，于因明极善巧，为辩论学
创其始，白教后期，略继之。黄教则更发扬广大，全力宏传此『辩论
式之佛学』矣。
梀居无定所西藏瑜伽行者之宗风，是尽量不常住在某一定处，通常只住
一二年，或数月于某处，然后就迁疑至另一处，这样就可避免贪执某
一处所，和所接触之人们。因此在密勒歌集中，我们看见密勒日巴常
常行脚，改变其住处。
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