你们施主们。日子久了，你们也会对我产生不满及不快的情绪，所以这条
路是行不通的。」随即歌道：
「敬礼罗扎马尔巴足。
与会男女汝施主，于我密勒瑜伽士，具深信心无动摇，至诚留我长住此。
人若长住于一地，友伴不久生厌烦，亲朋接触过亲密，各种是非自然生。
长期结伴苛求频，争怨纷起坏戒律。
嗟乎！人性本如是！恶友败坏诸善行，直言常使众人怒，
干涉是非招仇敌，偏坦欺骗罪可哀。
为抱施主之供养，应酬交谈乱禅定，死者家属之供食，
渡亡消灾桹极难能。
恶人之供极无义，诋诟友朋瞋恨生。
哀哉巨户之主人，死时苦痛胜常人，较此苦痛更甚者，莫如山居瑜伽士，
羁留城镇受煎熬！
老密喜爱自由身，深山野谷无人地，浮云深处寄萍踪。
汝等信徒甚稀有，与会男女施主众，供奉行者有善根，此皆往昔宿愿力，
愿具因缘常相聚！ 」
施主们听了回答道：「我们是永远不会厌烦听取尊者的开示的，尊者
会厌烦我们倒是真的。我们知道无论如何诚心请求，您也不会长住此地，
但请您思及我们，时常从拉息雪山来这里巡游一番，我们就心满意足了。
」
于是大家准备了许多食物和供养来献给尊者，但尊者都没有接受，徒
众们都觉得真是稀有难得的事，他们衷心佩服，欢喜无量，对尊者生起了
不可动摇的信心。这个故事名为「雪山之歌」。
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本 篇 注 解
桝会供密乘行人常于吉日或庆典之时，如每月十五，或上师及佛菩萨诞
辰时，举行祈祷供养之仪轨。上师、弟子、及所有金刚弟兄皆参加
，（有时施主及来客亦参加），来供养赞颂，祈祷历代传承上师、
本尊、护法、空行，及一切诸佛菩萨。天人佛神际会，故名会供，
其种类及性质亦极不一样，颇为复杂。
桞心气自在凡夫于自己的心识不能控制自主，对自己的身体及功能亦不
能有全部的自在。根据密宗的一项原理，「心气无二」，于心分若
得自在，则于气分亦必得自在。气分有粗细；外境山河土地，四大
五尘皆是气分转变；极细之气分则已离形质，为一种电能，或即是
「电」。「电」究竟是什么，亦极难言。总之，「气分」即是色法
之元素的动能。心若能开悟自在，在气分上亦必得自在。因为心气
在粗重之界次（Realms）中可有分别，似如不同之二物，但至细微
之高度境界中则心即是气，气极是心；如空与色在凡夫界为截然之
二物，而在高度境界中则空色不二矣。
于「心」得自在即是于「空性」得自在；于「气分」得自在则是于
「色法」得自在。故心气自在之修士，必能神通变化无碍也。
桟中阴；当前或当下中阴中阴又称中有，就一般佛学而言，指死后尚未
转世之阶段，普通谓四十九日。投生之后即为生有。所以生死轮回
的程序是：死有滱中有滱生有。但进一步言，则吾人生活之世间，
极当下生命之现实亦含有生死二种因素存在；今日即昨日之死果，
或明日之生因；又念念生死，无有间断，此当下生命对从前面之死
及未来之生而言，亦为一种中有（Interlude），故名当下中有或
当前中有。对中阴之详细解说，载于那诺六法之中阴成就法及中阴
救度法，又密勒歌集第三十篇亦详论中阴之重要性。
桪遗弃之家畜西藏高原于冬季常下大雪，因系游牧生活故，牲畜皆牧野
外，不在厩中，因冻饿而死者比比皆是。普通之大雪，牲畜以习惯
故，皆能忍耐；若雪太大，时间太久则必冻饿而毙也。
桬布衣此为修密宗拙火道之瑜伽士之一贯宗风，因修脐间拙火而产生大
热力，于极寒冷之天气亦仅着一单薄之布衣。布衣藏文曰「日巴」
或「惹巴」，密勒日巴即是「着布衣的密勒」的意思。密宗之修士
，古时皆不许着皮衣，以策励得拙火成就也。嘎居巴派于此点特别
注意，故「日巴」甚多。
桭身内四大细称量行者于修习禅定时，地水风火四大，时有偏胜，故需
特别注意，时时纠正，不使偏颇，而保持平衡；或有特殊情况应加
强某大，如火大、水大，或减少某大时，须仔细考察，以免错误，
而坏禅定。
桮不着毛衣见注桬。
桯顿超能观与所观印度佛教自发展到部派哲学之阶段后，不但成就之人
渐少，甚至佛法本身亦变成极烦琐之「经院派」的诡辩之学；如唯
识，中观二派之诤，学人每以终生之力献身于此，以至书籍汗牛充
栋，越说越繁。我们翻开「佛学」中所谓高深的理论名著，那里有
什么朴素简真的原始精神呢？千百年来，千千万万的佛学家都把精
力放在极次要的问题上去钻牛角尖，实在可惜，令人浩叹！但此亦
历史所形成之不可避免的趋势，非仅佛法，其他宗教亦复如斯也。
中观与唯识二大派对「空性」看法的不同处，据藏传佛学言则是：
中观讲的是「无生空」或「自性空」及「实成空」；而唯识则讲「
能所空」无外境而有依他识。有名的二月之诤：月称与月官在
那烂陀寺辩论八年之久，仍无确定之结论。其他诸师之争辩更多如
恒沙，难以枚举矣。此问题，由现证空性之密勒日巴看来，则根本
不成其问题，因二派之结果根本相同故。此偈：「当下一念显空性
，少物微尘不可得，断超能观与所观，我得如是之见地。」前两句
开示毕竟空，与中观派所主张者无二，第三句顿超能观与所观，则
是万证万法唯心，与唯识派见解相同，而前两句则标示此心亦无自
性，空无少物可得，会中观与唯识于一炉，此一偈即解决了中观，
唯识间之主要问题。盖宗教首重体验，由体验才能有正确之理论，
否则「白头穷经」岂不愚乎？我因多年来深受其痛，慨而言之，指
出实例，以供学佛及研究佛学者作一参考。澄基特志。
桰方分方分者，即有形体，有性相，占有空天（方所），及有质量（分
）者也。但广义言，即任何心识对任何境法所产生之任何形相及性
质皆为方分所摄，亦即一切有为法也。
桱三种圆满藏文：rJe·gSum·ITan·bLa·Ma；此处之（gsum·ITan·
）具三，（或三种具足）不知确指何者。大概是指身、口、意三种
功德圆满，又可解释为具足证量，传法及导引弟子之圆满条件者，
才算合格的上师。
桲无有转变明点性明点，梵文：BINDU；藏文：Tig·Le·，普通指男女
之精液或内分泌，但许多密典中此字似乎有用于高度的实相哲学之
意味。如Tig·Le·Nyag·gCig·「明点一味」，或「专一明点」
。根据心气无二之密宗根本原理，则气分至成佛时转成光明及神通
之大用，脉分及明点皆转成报化身，此处则似假借成就瑜伽者之坚
固明体之不可毁坏及转变性而说实相也。
桳拙火又译忿怒母，藏文：gTum·Mo·；梵文：Kundalini或是：
Candali。或真大力Candali之音译，此为密宗修气脉之最主要的
瑜伽。即观脐下四指之拙火，或火苗，而引生俱生命气或阳气之发
生而打开全身脉结，摄业气入中脉而悟道。此为方便道，或有相瑜
伽道。空、有，若毕竟无二，则佛果能从「空门」入，则亦必能从
「有门」入，二而一也；惟从有门入较繁杂多障耳。
桵二脉业气入中乐指左右两脉之生死业气皆消溶于中脉而生大空乐，见
六法广论。
桸红白交会于中乐此指中脉上端之杭（ ）字代表白明点，及下端之短
阿（ ）字，代表红明点，皆为融化后，一上升，一下降至心轮（
法轮，藏文Chos·Gyi·hKhor·Lo·）亦即中脉之中央而相汇合，
此时能生大空乐双融之觉受。
桹渡亡消灾西藏祖师特别告诫徒众不可轻易纳受供养以超度亡魂，普通
受供养其责任尚不甚大，自己亦不受太多之牵累，但超度亡者则全
不如是，有极多之故事说渡亡喇嘛之功力不足，而自受其损者。我
曾亲自听见许多极有趣的故事，故喇嘛（好一点的）皆视渡亡受供
为畏途，尤其是以密法之颇瓦来超度更是如此。
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Mon； 12 May 1997 04：10：13 GMT
标题：第四篇 崖魔女的挑□
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组织：铜色山
第四篇 崖魔女的挑□
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴，不顾雅龙咱马村施主和徒众们的殷勤劝请长期留住该
地，他遵守马尔巴上师的教敕，独自迳往矶重的日乌班八山，一人住在岭
巴崖中专心修行。某一深夜，密勒日巴坐位的左边山壁的一条裂隙中，忽
然发出擦擦的响声，他起来寻找了一番，但什么也没看见。尊者自忖道：
「难道今晚我这个大修行者心中出现了幻相吗？」于是他又回到坐垫上安
息而坐。立时从山壁的裂隙中忽然放出一道极强的光芒照射尊者，光中出
现一个红色的人，骑着一匹黑色的糜鹿，被一个极美丽的女人牵着走向前
来；这个红人突然用肘向尊者身上重击一下，同时一阵令人窒息的狂风也
吹向尊者，然后就失去了踪迹。此时那个牵鹿的美女忽然变成为一条红色
的母狗，一口咬住尊者左足的大拇趾，不肯放松。密勒日巴知道这是女妖
崖魔女（罩森姆）的幻变，于是唱道：
「敬礼大恩马尔巴足。
汝以恶