唐五代文学思想史》对于研治中国古代文学思想史、批评史，是一个突破，
它的意义不仅是扩展了文学理论批评研究的范围，而且是为文学思想史的研
究树立一个高的标准，把文学思想史的研究真正安放在科学的基础上，把创
作中反映出来的文学思想与理论批评著作结合起来。这些年来其他学者也在
作，而《隋唐五代文学思想史》则以专著的形式，系统地论述三百年来文学
思想演进的轨迹，以实际的业绩说明这种研究思路具有规范的性质，这就极
大地促进了这门学科的发展。
但宗强兄不以此为满足，他又以此为起点，继续思考着如何深化研究思
路，开拓研究格局。他从古代文学的实际出发，在写作《魏晋南北朝文学思
想史》的过程中，终于又得出一种新的研究设想，即作家心态变化的研究。
这一次他是深入到文学思想发展原因中去寻讨，认为要真正确切地阐释文学
思想发展的主要原因，必须研究士人心态的演变轨迹，而影响士人心态的原
因又甚为复杂，有政局变化的原因，有社会思潮的原因，以及不同生活环境
和文学修养的相互作用。作为这一思考的成果，就是现在呈现在读者面前的
这一部《玄学与魏晋士人心态》。这一思路，当同时体现在他的《魏晋南北
朝文学思想史》中。我认为，这是他治学经历的又一新的阶段，也将是标志
文学思想史学科的又一新的进展。
士人心态的研究，实在是一个综合工程，它在许多方面已突破文学的范
围，它牵涉到当时的政局、哲学、社会思潮，牵涉到士人本身的许多方面，
如他们各自不同的政治和经济地位，他们生活的环境，所受的教养，以及更
为特殊的一些心理因素等等。这差不多可以成为一门独立的学科。海外有些
研究者，也有以中国古代的士为研究对象写成专书的。但就我的见闻所及，
这些书程度不等地存在着图解式的研究框架，往往把不同时代不同身份不同
教养的士人，作简单的概括，归纳出几个统一的概念范畴，有时又把简单的
事情复杂化了。比较起来，宗强兄的工作则“实”得多。他的目的很明确，
研究士人心态，是为了更深一层地探讨文学思想演变的原因，研究文学创作
所包含的生活理想和艺术追求形成的社会因素与作家的心理因素，而他的立
足点又在大量史料的搜辑与辨析上，对牵涉到形成士人普遍心态发展的具体
事件，其前后因果和发展脉络，作细致的、个案式的清理与研讨。可以想见，
这一工作的难度是相当大的。它不但要求研究者有较高的理论素质，还要求
有较强的审美感受能力，能够从政局、社会思潮的迅变和剧变中敏税地把握
士人心态的走向起伏，并从这些心态变化所引起的艺术情趣中去细腻地辨认
其审美风尚的性质与价值。同时，还要求研究者不但有宏观把握的能力，还
要有细致地审核材料的严谨学风与功力。另外，不言而喻的，是要求有一种
真正做学问的气质，如陈寅恪所说的，要有一种“脱心志于俗谛之桎梏”的
志尚。我觉得，宗强兄于此三者都是胜任的（他的《唐诗小史》艺术感受的
新鲜与细微，简直可以作为美学著作来读）。我想这不是我亲其所好的阿私
之言，这部《玄学与魏晋士人心态》就是明证。我的本职工作是出版，年来
又因种种原因，事情杂乱，几乎达到杜甫所说“束带发狂欲大叫，簿书何急
来相仍”的程度。但接到宗强兄所寄的这部书的复印稿，一天繁忙之余，于
灯下翻开书稿，读了几页，心即平静下来，读着读着，感到极大的满足，既
有一种艺术享受的美感，又得到思辨清晰所引起的理性的愉悦。
譬如书中讲到嵇康被杀的最根本的原因，作者不同意嵇康因与魏宗室连
姻而与司马氏集团对立的旧说，认为嵇康执著于“越名教而任自然”，“这
样执著，就使自己在整个思想感情上与世俗，特别是与当政者对立起来，就
使自己在思想感情上处于社会批判者的立场上”。又说“嵇康却是处处以己
之执著高洁，显名教之伪饰。而伪饰，正是当时名教中人之一要害。”“嵇
康的执著的存在，对于伪饰的名教中人实在是一种太大的刺激。他之为司马
氏所不容，乃是必然的事”。这种从当时当政者与嵇康两种截然相反的思想
感情尖锐对立来分析嵇康被杀的悲剧结局，无疑是深刻得多的。又如论西晋
名士心态，将其归纳为：“贪财，用心于和善于保护自己，纵欲，求名，怡
情山水和神往于男性的女性美”。“他们希望得到物欲与情欲的极大满足，
又希望得到风流潇洒的精神享受。”这与一些治美学史者好谈晋人风流，比
之若神仙中人，何啻深浅之别。书中又并不将此归结于士人本身，而追溯到
因政无准的而导致士无特操。又如东晋士人，过去史书上描绘的，大多是宁
静、高雅、飘逸，一种洋溢着这样意趣的人生境界。而书中指出：“这种追
求潇洒风流、高情远韵、寻找一个宁静精神天地的心态，千古以来一直被看
作是一种高雅情趣，是一种无可比拟的精神的美。但是，如果考虑到其时的
半壁河山，考虑到中国士人的忧国忧民的固有传统的话，那么这种高雅情趣
所反映的精神天地，便实在是一种狭小的心地的产物，是偏安政局中的一种
自慰。”从偏安的局面，遂论及士人的人生理想、生活情趣，以至他们的审
美趣味，以及一代文艺思潮的形成，既合乎逻辑，又生动具体。
我认为，由这几个极少的例子，已足可看出士人心态的研究对于文学思
想史与一般的作家作品研究的意义。这是宗强兄经过几年的思考，继《隋唐
五代文学思想史》之后对学术界所作的贡献。我有这样一种感觉：有象《玄
学与魏晋士人心态》这样著作的出现，有象罗宗强同志学识修养与人品操守
那样的学者在不断工作，作出成绩，是不是标志着我们古典文学研究正在走
向成熟呢？我谨借此表示这一虔诚的愿望。
1990 年秋冬之际，于北京
注：该文是为罗宗强《玄学与魏晋人士心态》所作的序。
潜心于书斋超然于兢途
道衡先生于1985 年在中华书局出版他的《中古文学史论文集》时，我正
任中华书局副总编，分管文学编辑室的业务。在此之前，中华书局也出版过
一些学术论文集，但著者都是七八十岁或已去世的老学者，如游国恩、余冠
英、王季思，以及孙楷第等久负盛名的前辈耆宿。那时道衡先生只不过50
开外，按照中华书局的惯例，似还轮不到编印个人学术论文集。文学编辑室
诸同仁遂为此事与我商量，我们一致认为此例当破，遂毅然付印，结果反应
极佳，赞誉中华书局不但为中古文学研究作了一件好事，也为像道衡先生那
样潜心于书斋、超然于兢途的学者稍给予精神上的慰藉。
现在，我忝为中华书局总编，却接到道衡先生告知，说他应台湾文津出
版社之请，拟将近年所作之文续编成集，并请我为文集作序。我很惭愧在我
主笔政之际未能将道衡先生有关中古文学研究论文编成续集在中华出版，但
也欣喜台湾的出版界同仁有学术眼光，能将大陆的高水平著作及时介绍给台
湾学界，也预祝道衡先生的新著能为海峡两岸的文化学术交流作出新的贡
献。
我于中古文学，虽有爱好，却无研究。50 年代时曾在北京大学随先师浦
江清先生治两宋文学，后又在中华书局于编务之暇辑成《黄庭坚和江西诗
派》、《杨万里与范成大》两部研究资料汇编。因探索唐宋诗之异同乃对唐
代文学发生兴趣，这是六七十年代之际事。又受到陈寅恪先生《隋唐制度渊
源略论稿》通贯几代史事的治史方法的启发，乃又从唐代上溯魏晋，写了几
篇考证文章，不久却又因种种原因，重理唐宋文史。可以说我对魏晋南北朝
文学是浅尝辄止的，但也因职业和兴趣的原因，对这一段的文学研究，一直
颇为关注，也还因此，道衡先生的文章，在其发表之初，我即大多拜读，现
在结集成书，又使我能有机会来思考这一时期文学研究的历史和现状。
中古文学的研究，在整个中国古典文学研究中，确是较为冷寂的。过去
也有些文章探究其原因，往往归结为这一阶段的文学自身比之唐宋明清来，
无论内容与形式，有种种不足。这种说法可能有一定道理，但我觉得与实际
总还隔了一层。我想研究人数的多少与研究成果的丰歉不一定成正比，而一
个时期文学成就的高低也不一定即决定研究水平的高低。我有一个想法，魏
晋南北朝文学，或通常所说的中古文学，较之唐诗宋词，明清小说，其研究
难度相对来说似乎较大，因而出成果也较不易。一个人研究某一唐代诗人、
宋代词家，或者元明清的某一部戏曲、小说，可能在不太长的时间内即能有
所成，但在相同时间内来研究中古时期的某一作家作品而要有所得，却难得
多。人往往有避难就易的习性，如果能俯拾即得，为什么还要去跋涉长途呢？
这样，中古文学就自然难以形成热门或热点，正像自然科学中有些领域和课
题，虽然本身或许蕴含较大的价值，但由于研究难度高，不能短期见效，它
就始终只能为少数人在实验室、在野外默默地进行着。
那么中古文学研究之难又在何处呢？这当然也不是短短几句话就能够说
全的，而且也是仁者见仁，智者见智，各有所见，难以一概。我觉得中古文
学研究之难，主要不在于如后代那样需用全力搜寻大量的不经见的材料，而
是要在较高的学识素养上来细心研索材料，又要兼具文学、史学、经学的根
柢，把研究对象放在社会文化的整体历史背景下加以观照。本世纪以来凡在
这一领域作出较大成就者，如刘师培、鲁迅、陈寅恪、唐长孺等，都莫不如
此。在当今，我认为曹道衡先生即是继这些前辈学者，在中古文学研究中创
获最多、最有代表性的一位。
我想我的学力实还不足以来概括道衡先生的治学业绩，这里只就我所见
及的谈几点他在中古文学研究中的创新之功。一是他对整个北朝（包括十六
国）文学的研究，从搜集零散的材料到董理成系统的脉络，使我们对北朝的
辞赋、诗歌，以及整个学术文化，有一个清晰的、合乎历史发展实际的认识。
这是很不容易做到的，而只有做到这一点，才能对当时整个南北朝文学有整
体的把握。二是他对不少作家作品以及某些文学事件的考证，可以作为科学
的结论而为人们所引用。时代较早的，如关于《两都赋》、《二京赋》的写
作年代和主旨，然后，从东汉末及建安，依次而下，如桓谭、曹丕曹植、陆
机陆云、干宝、郭璞、鲍照、江淹、裴子野、王琰、何逊、王褒、邢劭、任
昉等等，有关他们的生平、行迹、交游、著作，都有精细的考证。应该说，
有关这一时期作家作品的考证文章，这些年来确也不少，但有些文章每使我
想起王国维的两段话，一是《毛公鼎考释·序》：“自来释古器者，欲就无
一字之不识，无一义之不能，