但是加缪看重的不是发现，而是寻找解决所有的发现的方法。当然，说解决有些奢望，能够面对就是有意义的。
所以，才有了向死而生和向生而死这个荒诞主义的核心理论。
这不是悲观，而是真正的乐观。
道家也是如此，道家的重（音zhong）生实际上就是让人体验现在，享受现在，而不是把希望放在不可测的未来。
然后说到佛教，佛教的转世投胎完全是为了统治者的地位而忽悠老百姓的。要知道，佛教的创始人就是一个王子。
他把印度教的那些神，改名换姓就变成了佛教的神，所以佛教的神大部分其实是妖魔鬼怪。
佛教然后又被其他的统治者引进了自己的国家，那些统治者这样做的目的，实际上就是为了剥夺普通民众的抗争意识。
你要与人为善，不要抗争，这样下一辈子才能投个好胎，这样一忽悠，接受教育很少的普通人，也就相信了，他们的位置也就稳定了。
当周南把这些已经整理出来的理论一条条地分析给加缪他们听，所有的人都激动不已，就连施托尔科也都似懂非懂地不停点头。
只有奥黛丽差不多是完全听不懂，但是她看到其他人都听的津津有味，加缪甚至更是激动地全身发抖。也用一种虽然我听不懂你在说什么，但是看起来很厉害的崇拜表情看着周南。
好吧，虽然她听不懂，其他几个人都听得懂。但是他们几个加起来，也没有她的崇拜能满足周南的虚荣心。
萨特和波伏娃一开始可能还有些质疑周南的年轻，因为他的历史研究学术，可不像是一个年轻人能整理出来的，那些解析的方法也不是一个年轻人能研究透彻的，但是现在他们丝毫不会怀疑了。
至于加缪，则已经化作周南的粉丝，恨不得立即磕头拜师了。因为周南总结出来的理论，一直都是他研究的方向，有些他已经研究透彻了，但是仍然还有很多盲点。
可是周南一下子就帮他捅破了窗户纸，让他看到了一个崭新的世界，他怎么能不激动呢？
围绕和向死而生的终极意义，加缪深入地跟周南讨论起来。
对于周南的学术研究，他们几个跟费弗尔一样，已经完全被征服了。并且约定了等周南回瑞士的时候，一定要跟他一起回去，把《世界通史》的后面两本先睹为快。
因为聊的非常深入，也就非常投入，一直到午夜时分，周南才送走了几位客人。他们也都一个个答应了周南，要在自己的媒体上替周南说话。
他们三个人可是现在法国炙手可热的国宝级思想家，有他们站在周南的一边，最少在学术层面，没有多少人会怀疑周南的水准了。
但是，奥黛丽却有些怏怏不乐了。躺在周南的怀里，嘟着小嘴撒娇：“约纳斯，我感觉自己好笨哦，你说的好多话，我都听不懂，让我觉得自己好差劲。”
周南亲了她一下笑道：“我找的是一个能让我心灵得到慰藉的港湾，而你就是我心灵的归宿。”
“可是我也想跟波伏娃小姐和萨特先生一样，成为你的战友，你的同志，你的朋友。仅仅是你的恋人，我怕你以后会看不起我。”
周南还是第一次听到她说担心两个人的感情不对等，想着梦中的另一世，还不是躲在角落里暗自蹉跎，有些理解她的想法了。
搂住了她安慰她说：“不会的，既然你想，以后我们就一起共同学习，共同进步吧！”
“嗯！”她坚定地点了点头，反手抱住了周南的腰。“约纳斯，我都跟你皈依了道家，不像天主教，严禁婚前性行为呢！”
“啊……”
（感觉会吃力不讨好，写这样的理论，脑细胞会死一大片的啊……）
第五十七章 吹捧（）
忘奥黛丽会主动求欢，这已经不是第一次了。但是以前是是被周南逗了忘乎所以，只有今天是有主动的意味。也许，这跟那个突然驾临的丈母娘有关。但是不管是什么原因，根源恐怕还是奥黛丽的危机感。
他不是一个圣人，每次总是差了最后临门一脚，憋的也很辛苦。虽然她已经学会了不少洞玄子三十六散手里面的不用破身的招式，但是心理上还是欲求不满的。
但是周南再急色，也不想在酒店里面要了她。且不说没有准备，在这样的地方，给不了她一个完美的第一次，光是收尾工作就麻烦一大堆。
作为一个思想老派的文人，周南对洞房花烛夜，还是有很高的憧憬的。
周南反身将她压在身下，温柔地吻上了她的唇。“等我们回家，我们就成为正式的夫妻好不好？”
她显然松了一口气，眉开眼笑起来，搂住了周南的脖子索吻。“我的约纳斯是最好的。”
（知道会被骂，但是请骂的不要那么难听。上架之前，一定洞房花烛。）
这一天他们在酒店里面并没有外出，所以第二天媒体上面关于他们的花边消息少了一大堆，但是，这不代表周南就没有受到关注。
对于前一天媒体上面的一些学术上面的攻击，周南在《费加罗报》上的专栏进行了全面的回应。
针对来自各方的攻击，周南总是能够做到有理有据的回应，说的错的，毫不犹豫地怼回去，说的正确的，周南也会谦虚地接受批评。
最麻烦的就是对一些不同历史认知的理解和分歧，这些是把客观事实用主观思想来阐述的。即使周南站在历史的制高点，知道自己是对的，对方是错的。但是这些没有经历过验证的历史分析，是不可能说服对方的。
更多的分歧是对历史事件的解析，从不同的角度，看待一件事情，就会有不同的结果，所以更不会有高低之分。
不过这一类的辩论本来就是为了吸引大众眼球的，所以在报刊上面争论，只会增加周南的名气。
费弗尔因为周南将年鉴学派的四个阶段理论大CD已经做了一个阐述，所以这段时间一直在完善自己年鉴学派的理论。
他对周南的才华已经是完全信服了，也利用自己的渠道在媒体上为周南呐喊助威。他在法国的学术地位可不低，有他的助阵，最少普通法国人都留下了一个印象，那就是周南的才华是毋庸置疑的。
这就足够了。
信服的，会买一本周南的书来研究。就是不信服的，也要买一本周南的书，熟读了以后，才能找到反驳周南学术的根基啊。
《世界通史》在法国的销售又提升了一个台阶，销量大增，让出版社的工作人员一个个眉开眼笑。
让整个法国学术界和普通民众惊讶的事情发生了，因为第二天的法国《战斗报》和《现代杂志》的增刊上，法国现在最炙手可热的学术大家，加缪和萨特全部开始替周南说话了。
除了他们之外，就连波伏娃也在报纸上写了一篇大夸周南的文章。
波伏娃在媒体上第一次解析了女权主义这个词，认为这个词的存在，本身是对男女不平等的一个极端控诉。
女性想要寻求平等，靠的不是打败男性，而是要融合，同化，理解，支持。所以，女性追求的不应该是权力的平等，而是权利的平等。
女权的意义，是女性生存权与男性的平等。
在文章里面，她大赞了周南的文采，大赞了周南对女性的尊重和爱护，并且用奥黛丽作为例子，分析了男女平等的意义。
“当我看到这个纯洁如同水晶一样的女孩，我的心里是羡慕的，甚至是嫉妒的。因为我在她的眼睛里看不到一点忧愁和阴翳。她不仅有着美丽的容颜，更有着一颗纯净和，没有被玷污的心灵。”
“我询问了她跟约纳斯的爱情经历，虽然这个女孩才十七岁，在成长的年龄一直处于德国人的占领区，但是苦难的现实并没有让她绝望过。因为她的身边一直有一个人在守护着她……”
“从十一岁开始，约纳斯就如同一个天使，一直在守护着这个幸运的女孩。这种守护不是那种有目的性的占有，而是一种珍惜和尊重……”
“虽然他们现在已经已经订婚，成为了未婚夫妻，甚至他们住在了一起，但是为了尊重奥黛丽的信仰，一直到现在，他们都还没有真正成为夫妻……”
“我仔细询问了他们的相处，这当然不是因为约纳斯的身体有问题，而是他一直克制着自己的欲望，想要给心爱的人一个完美的爱情经历……”
“这种爱情是我永远不能体会到的，因为我拥有的是一般女人没有的独立思想和独立意识。我和萨特的爱情更像是战友，平等，互助，但是这种感情却不是普遍性的。”
“大多数的男人和女人，都受到了传统思想的禁锢。因为女性在肉，体上的劣势，男女的相处模式也一直是男强女弱，也因此形成了一种男性以占有，主动，女性以追随和附庸的相处模式。”
“正是这种模式衍生出来了一系列的社会问题和欺压，这是所有女性应该反抗的。但是我们反抗的是不平等，并不是拒绝承认男性承担了更多了社会责任。”
“女权的意识觉醒，是要寻求思想的独立，生存的独立，并不是拒绝男人的爱和保护。所以，女性首先要承担自己的社会责任，而不是作为男人的附庸，还要追求争夺更多的权力。只有思想的独立，经济的独立，才能寻求生存权的平等。”
“约纳斯的伟大在于他一直没有把奥黛丽视为自己的附庸和战利品，他一心在为奥黛丽营造一个让她发展的基础和条件。他在战争时期守护她的生命安全，在她的成长阶段给予她接受教育的权利，并且寻找到她作为个体的优势，让她发挥自己的优势……”
“……甚至为她的现代舞表演创作了专属的歌曲，哪怕他为她做了这么多，却仍然把她看做是生命中平等的爱人，妻子，而不是附庸，这才是他伟大的地方。”
“我不敢奢望人人成为约纳斯，尊重每个女人的生存权和平等权，但是我希望每个女性都能像奥黛丽一样，哪怕享受着无忧无虑的生活，却不会沉迷其中，仍然要寻找属于自己的人生意义，释放出作为一个个体存在的意义。”
波伏娃目前在法国的社会地位算不上很高，虽然已经写了不少书，她最著名的《第二性》还没有出版。那个时候，她才会成为全世界女性的偶像。
但是，她已经成为了所有法国女人的偶像，她的独立意识唤醒了无数法国女人作为一个男人附庸存在的现状，在法国女人之中拥有着崇高的地位。
她的这篇稿子的发布，能让周南和施托尔科他们清楚地认识到，周南在法国的女人之中会得到无数的支持。
但是，她的稿子还不是最让周南惊喜的，因为她的后面还有萨特和加缪。
萨特的稿子详细叙述了昨天跟周南见面的点点滴滴，从一个旁观者的角度分析了周南跟加缪就荒诞主义的理论进行的讨论，然后着重讲述了周南对存在主义和荒诞主义之间相同点和不同点的解析。
最后，他全方位地分析了周南的《世界通史》这本书，从全球视角，淡化国别，注重文化影响，一直到人类的起源，文明的嬗变，有帝国的更迭，宗教的扩散以及对欧亚大陆诸古代文明和东方古典文�
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