基督教信仰的表述是以《圣经》为核心蓝本，以历代使徒、教会、公会等形成的信仰文件为载体，非常丰富。其中《使徒信经》被历代教会和神学家公认为最可钦佩、最为可靠的摘要。
如基督教新教版《使徒信经》所言：“我信上帝全能的父，创造天地的主，我信我主耶稣基督，上帝的独生子。因圣灵感孕由童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬，降在阴间，第三天从死里中复活，升天，坐在全能父上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵，我信圣而大公之教会，我信圣徒相通，我信罪得赦免，我信身体复活，我信永生。阿门！”
耶稣基督的本源是出于上帝，而不是人，他是为成全天父上帝拯救世人的旨意，由圣灵感应，童真女马利亚而取了肉身，成为世人。即所谓“道成肉身”。
说实话，叶想认为这一点和道教甚至是佛教是有着共同点的，三家都认为人类是可以道成肉身。
如果基督教仅仅是在西方传播，叶想还不会担心，但是现在基督教已经在华夏也传播的很广泛了，这种东西方的信仰之争是绝对会引起很大的冲突的，不过无论多大的冲突，叶想都要弘扬道教。
说起基督教在华夏的传播，先要说起唐朝。
唐贞观九年，基督教聂斯脱利派曾于传入华夏，称“景教”。
太宗、高宗两朝，景教受到宽容对待，得到了很大的展，以至于当时各州都普遍建有景教寺院，称“流十道”“寺满百城”的繁荣境况。
不过会昌五年因朝廷下诏禁绝佛教而被波及，在中原地区中断传播。
元代时又传入天主教和聂斯脱利派，通称“也里可温教”或“十字教”。
到14世纪3o年代时教徒已达3万人，其活动范围除大都、江南等地外，最远达疆蒙等边疆地区。该派在蒙古贵族和朝廷官吏中接受较多，但在民间流传不广，后随着元朝的灭亡而告中断。
明万历十年天主教由耶稣会传教士再度传入，以利玛窦为代表的传教士带来了大批西方科学技术与知识文化，推动了华夏的天文、历法、水利等多个领域的展。
特别是华夏文化向西方的传播更是作出了突出的贡献，当时的华夏官员如徐光启都纷纷受洗，宫廷内外士大夫阶层就有过5oo人入教。
清朝时康熙皇帝与传教士亲密交往的故事，并为基督教题写了许多诗词和对联，可以说是基督教与华夏的热恋期。18世纪因“华夏礼仪之争”而被清朝禁止。
可以说清朝中期之前的基督教在华夏地区传教，还是结合了华夏的国情的，毕竟那时候的华夏可不会认同皇帝登基需要教皇的同意，在那时候这种思想可是大逆不道的，但是到了清朝中后期，特别是鸦片战争以后，基督教再一次的传播其在欧洲的教条，其中君权神授再一次被提了出来。
18o7年新教传教士马礼逊到楚庭传教，此乃新教传入华夏之始。
鸦片战争后基督教各派再次传入华夏，因其传教受到不平等条约的保护而生多起教案和1922年的非基督教运动。
华夏教徒自2o世纪初开始要求实行华夏教会自立。
1919年五四运动后，天主教在华夏推行“华夏化”措施，起用华夏籍神职人员。
新教各派亦于1922年在魔都召开全国基督教大会，提出“本色教会”的主张和“自养、自治、自传”的“三自”原则，并成立中华全国基督教协进会。（。）
第二百五十四章 混乱的道家神灵体系（）
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第二百五十四章混乱的道家神灵体系
可以说，自唐太宗时代的阿罗本以来，基督教在华夏已经有近1400年的历史。
基督新教从马礼逊1807年来华算起，已有200多年的发展史。
改革开放以后，随着宗教政策落实和社会经济发展，华夏基督教不但迅速复苏，而且有了引入注目的发展，成为国内文化界、思想界、学界、政界共同的问题。
可以说，随着道教和佛教的没落，外来的基督教成人们眼中神圣的宗教，而现在，亚洲地区也成为基督教徒增长最快的地方之一。
叶想想要和这样一个宗教掰手腕，那可是亚历山大的很。
其实，叶想觉得，道教不能和佛教甚至是基督教对抗的一个很大的原因便是道教的神灵体系太过混乱，
从上古夏商周至今，诸代皆有帝王祀天之大典，但当时所祀的天，乃纯粹是指大自然的天，即“苍天”、“昊天”。类似于大道一般，是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道，同时也是儒家祭祀的最高神灵！
但是在很多朝代，都有帝王或者道家人士想要以人格化的神来取代上古之神。
在道教之中，神分为先天真圣，后天尊神。
先天真圣在道教里只是道再某一方面的化身，是不分大小的。
后天尊神，就是我们一般说的神了，却是要靠人来成就。
现世不得称神，也只有人死之后。若是能得到信徒供奉信仰，这便能成为神明。但是最好的办法就是得到朝廷的承认，因为没有得到朝廷的承认，哪怕是有了神祠，那么也是违反天道的，只有获得天子之力来供奉，得到天子龙气的承认，才能跃升为大神正神！
所以历朝历代，佛道两教对帝皇的传道都是不予余力的，明朝信奉道教，清朝信封佛教，宋朝信奉道教第二百五十四章
可以说，自唐太宗时代的阿罗本以来，基督教在华夏已经有近1400年的历史。
基督新教从马礼逊1807年来华算起，已有200多年的发展史。
改革开放以后，随着宗教政策落实和社会经济发展，华夏基督教不但迅速复苏，而且有了引入注目的发展，成为国内文化界、思想界、学界、政界共同的问题。
可以说，随着道教和佛教的没落，外来的基督教成人们眼中神圣的宗教，而现在，亚洲地区也成为基督教徒增长最快的地方之一。
叶想想要和这样一个宗教掰手腕，那可是亚历山大的很。
其实，叶想觉得，道教不能和佛教甚至是基督教对抗的一个很大的原因便是道教的神灵体系太过混乱，
从上古夏商周至今，诸代皆有帝王祀天之大典，但当时所祀的天，乃纯粹是指大自然的天，即“苍天”、“昊天”。类似于大道一般，是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道，同时也是儒家祭祀的最高神灵！
但是在很多朝代，都有帝王或者道家人士想要以人格化的神来取代上古之神。
在道教之中，神分为先天真圣，后天尊神。
先天真圣在道教里只是道再某一方面的化身，是不分大小的。
后天尊神，就是我们一般说的神了，却是要靠人来成就。
现世不得称神，也只有人死之后。若是能得到信徒供奉信仰，这便能成为神明。但是最好的办法就是得到朝廷的承认，因为没有得到朝廷的承认，哪怕是有了神祠，那么也是违反天道的，只有获得天子之力来供奉，得到天子龙气的承认，才能跃升为大神正神！
所以历朝历代，佛道两教对帝皇的传道都是不予余力的，明朝信奉道教，清朝信封佛教，宋朝信奉道教
第二百五十四章
可以说，自唐太宗时代的阿罗本以来，基督教在华夏已经有近1400年的历史。
基督新教从马礼逊1807年来华算起，已有200多年的发展史。
改革开放以后，随着宗教政策落实和社会经济发展，华夏基督教不但迅速复苏，而且有了引入注目的发展，成为国内文化界、思想界、学界、政界共同的问题。
可以说，随着道教和佛教的没落，外来的基督教成人们眼中神圣的宗教，而现在，亚洲地区也成为基督教徒增长最快的地方之一。
叶想想要和这样一个宗教掰手腕，那可是亚历山大的很。
其实，叶想觉得，道教不能和佛教甚至是基督教对抗的一个很大的原因便是道教的神灵体系太过混乱，
从上古夏商周至今，诸代皆有帝王祀天之大典，但当时所祀的天，乃纯粹是指大自然的天，即“苍天”、“昊天”。类似于大道一般，是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道，同时也是儒家祭祀的最高神灵！
但是在很多朝代，都有帝王或者道家人士想要以人格化的神来取代上古之神。
在道教之中，神分为先天真圣，后天尊神。
先天真圣在道教里只是道再某一方面的化身，是不分大小的。
后天尊神，就是我们一般说的神了，却是要靠人来成就。
现世不得称神，也只有人死之后。若是能得到信徒供奉信仰，这便能成为神明。但是最好的办法就是得到朝廷的承认，因为没有得到朝廷的承认，哪怕是有了神祠，那么也是违反天道的，只有获得天子之力来供奉，得到天子龙气的承认，才能跃升为大神正神！
可以说，自唐太宗时代的阿罗本以来，基督教在华夏已经有近1400年的历史。
基督新教从马礼逊1807改革开放以后，随着宗教政策落实和社会经济发展，华夏基督教不但迅速复苏，而且有了引入注目的发展，成为国内文化界（。）
第二百五十五章 超度亡魂（）
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第二百五十五章度亡魂
因此应该是上清元始天尊才是，可是后来硬是变成了玉清元始天尊了，上清却就变成灵宝天尊。？？≠
这分明就是乱来。
而现在叶想想要改变这些乱来的思想就要联合整个道教才能做到，道家人都反驳这一思想，最后人们才会觉得是错误的。
不过这个事情可以以后慢慢的考虑，甚至叶想完全可以在去其他世界的时候和里面的道家人士讨论，倒也没必要非要现在就思考。
况且这个传道的任务最后是在地球上传道还是去其他世界传道，这个都还说不定，到时候再说吧！
第二天叶想便来到了和胡伟说好的地方，胡伟已经准备好了东西，而叶想只需要带上自己的东西就可以了。
因为这事和胡家的坟地有关系，所以度的事情理应是胡家主导，在那山里摆好桌子祭品之后，之后，叶想让胡军等人站在了一旁，自己坐在蒲团上，开始念起了度咒：“太上敕令汝孤魂鬼魅一切四生沾恩有头者无头者生枪殊刀杀跳水悬绳明死暗死冤曲屈亡债主冤家叨命儿郎跪吾台前八卦放光湛汝而去生他方为男为女自身承当富贵贫困由汝自召敕就等众急急生敕就等众急急生……”
度咒乃道家度亡魂的咒语，但度并不像电视上讲的那样念一遍就行了，需要念很多遍，具体念几遍，要看你度的亡魂的数量和他们的怨气轻重是挂钩的。
而孤魂野鬼是最难度的，因为他们都是一群无法找到地府去路的可怜鬼，只能在阳世流浪，随时间消逝。
所以想要度孤魂野鬼是很难的，需要持之以恒，这么多的孤魂野鬼我看最少需要不间断�
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