爱情这种东西，他真的不是很懂，也不认为“直教人生死相许”的要死要活才是爱情。大家喜欢就在一起，不喜欢不合适了，就选择分开。这个因为某些原因，无法继续缘分，那就不妨另找一个。虽有遗憾，却也没什么太过大不了的。
或者是因为他年龄还小，不能够完全理解。又或者是他这人天性感情淡漠一些，不是什么深情之人。他真觉着，爱情这东西，并没什么大不了，也并不是生活的必需品。
有的话，固然是好；没有或失去的话，也当真无所谓。就像有句话说的，“得鱼固可喜，无鱼亦欣然”。每个人的人生，都不可能是完美的。人的一生中，总是不免或多或少地要失去一些东西。
失去的无法挽回，但人生还要继续。不能因为一次的失去与一时的挫折，而就此一蹶不振，浑浑噩噩，失去人生的目标，乃至失去自己的整个人生。
“相濡以沫，不如相忘于江湖”，这句话是与道祖老子一脉相承的庄子所说的话。
整句是“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”原意是，泉水干了，两条鱼互相吐沫润湿以存活，但是何不各自到大江大湖里去更自由。引申意为，一起在困境中艰难相互扶持，彼此执着；有时不妨放下执着，相忘自然，开阔眼界，另换一种活法。世界很大，不必固执于一处。
放在爱情上来说，两个人在一起时，相濡以沫固然美好，但如果不合适了，那不妨便相忘于江湖，不必互相困在一起。
道法自然，道家的精神、哲理以及处世等，一切都是追求自然。讲求自然而然，不必刻意。感情上也是一样，爱情该来的时候，自然而然而来，情意也是自然而然而生，到该结束的时候，那也就自然而然结束，不必太过刻意去强求。
相忘于江湖，听起来有些绝然，但忘情却并不是绝情。忘是一种心态、一种态度，而不是决绝。老子也曾说过，太上忘情。忘，乃是一种超脱的境界。代表着能真的放下执念，心无挂碍。
这有些像现在挺流行的一句话，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”。都是讲的不必刻意强求，该放手时就放手。如果真的不能长相厮守，那记住曾经相濡以沫的美好就够了，不必非要牺牲各自的自由强行绑在一起。人生无论如何，都总是要继续，每个人都有各自的路要走。谁离了谁，也都能活。
相濡以沫，或许令人怀念感动。但相忘江湖，则是更高的境界。拥有过的，可以放下；享受过的，则不沉迷。自然而来，自然而去。太过痴迷的深情，在修行中来说，其实是种执念。痴情自来绝非修行种。无论道家，还是佛家，都在修行中讲求放下执念。
就像在修炼内功之时，也是讲求一个自然而然。无论以神化火，还是以意运气，都要自然而然，不可用意太过。着意太过，也会化成执念，那时便有走火入魔之危。就算是外功打熬身体，不加注意练得太过，也会有损身体。
相忘江湖，太上忘情，林旭目前来说，当然还没有这样的境界，也并不能完全做到。但是，他追求这样的境界。
“相濡以沫，不如相忘于江湖”，这话出自庄子的《大宗师》。这篇《大宗师》，林旭并没看过，他是在某本杂志上的某篇文章里看到的这句话，也是从其中看到的这句话出处。不过《大宗师》他虽没看过，但庄子的另一篇名作《逍遥游》他却是有看过。
说起来，这篇《逍遥游》还跟黄容有关。那是他有次到黄宗文家去补送交数学作业晚了的几名同学的作业本，因为当时只有几本，并不多，所以黄宗文便当场批阅，让他在一旁等着，批完再拿回去。
当时他干等的有些无聊，便在黄宗文的书架上找书看。书架上的书一般摆放的都是挺整齐的，但当时有一本，不知道怎么，却刚好比别的书突出了些。他一眼便注意到，然后就顺手抽出一看，却见是黄容上高中时用过的语文课本。既抽出了，想到自己以后也会上高中，他便顺手翻看起了这本高中的语文书。而庄子的《逍遥游》，正是这本语文书上的一篇课文。
他看书习惯先看目录，因为《逍遥游》的名字他以前也曾在武侠小说中见过，并且《天龙八部》中还有个鼎鼎大名的逍遥派，可谓是贯穿全书。所以他一看这名字就立即被引起兴趣，先看这篇。
看完之后，他对这篇《逍遥游》非常喜欢，尤其喜欢其中的思想与精神。《逍遥游》的名字，可谓非常点题，整篇文章的中心思想，完全可以用这三字概括。而逍遥自在，也向来是道家的追求，所谓超脱世间，求大逍遥、大自在。甚至道家的求仙长生之说，也可说是根源于此。长生、成仙，都是为了能够更好地去追求逍遥自在，不受世间种种一切的束缚。长生成仙等都是手段，大逍遥、大自在才是最终的目的。
林旭也是个天性喜欢追求自由的人，不喜欢被种种规则所束缚。所以道家追求逍遥自在的这观点，实是深谙他所想。而到他之后开始练武，钻研的内功所学，一切也都是源于道家典籍。他《抱朴秘要》的主要根源，《抱朴子》的作者葛洪，也是道家之中一位举足轻重的人物。就连他现在所练的空空儿的《青冥诀》，其中也是蕴含有不少道家学说的理论在内。
一切的种种，都让他跟道家之间有着非常深厚的联系。更别说因为那枚昆仑令所联想到的世上是否真有神仙之事，如果真有，那成仙求道也绝对是道家的学问。因是种种，他现在也是很喜欢钻研些道家的典籍与学说，并深受其中思想、观点等的影响。
以他现在的年纪及知识增长、积累等，许多东西还看不明白，也理解不了。但道家追求逍遥自在的这一中心思想，他却是深谙其理，这也是他本身所向往的。一切跟自由相关的东西，他也都喜欢。
就连现在的练武，若认真来说是为的什么，那也可以说，最终是为了自由。其余的钻研、喜好等，都可以稍往后排。
自由，有时候听起来觉着很简单。但要真正追求那种无所束缚，任自逍遥的自由，却并不简单。世间的一切，都有着种种的规条所束缚。国有国法，家有家规，学校、单位、社会等也都有着种种不一的各种规章制度。就连江湖，也都有些约定俗成的江湖规矩。要想冲破超脱这些，没有足够的力量，又岂能做到？
世间做任何事，都需要付出代价。自由也不例外，甚至自由的代价，会更大。就像爱情与男女关系，同样会形成一种束缚。要超脱、要冲破，是不是这些也全都要放弃？
这问题又回到了之前的那个观点上，便是“忘”。道家对这些，并不像出家的和尚那般，要求强行斩断放弃。一剃渡，一出家，就斩断红尘俗缘，世俗间的一切全都不要了，舍弃了，甚至有的为此抛家舍业、乃至抛妻弃子。可谓一入空门深似海，从此相识似路人。剃落了三千红尘烦恼丝，便也要斩断一切种种的联系。
但道家在这方面却并不强求，而是讲“忘”，讲求自然而然。该断的时候自然就断了，不刻意，不强求。断了之后，也不是就决绝的无情了断，而是渐渐忘了，自然而然地去放下执念。所以庄子说“相忘于江湖”，老子说“太上忘情”。
林旭当然还没有这样的境界，也还远远做不到，但这是他所追求的。终有一天，他相信自己能够达到。以这个命题结果来论的话，那他跟关落雪之间，也终是不会有结果。而既然终不会有结果的话，那他现在做的这一切，又算是什么？又有何意义？
林旭对此不知道，也不想多想。有时候想多了，还容易把自己给绕糊涂。他现在只把定了一点，随缘而定，顺其自然。不多想，让一切自然而然地去发展，依着自己的本心走。
自己既然不想分离，至少不想在这种情况下被强迫分离，那就依着自己的心，去尽量维护这一段关系。违逆本心，强求超脱与自由，也是一种执。
道家之中，还有个说法，叫作“赤子之心”。老子说，“常德不离，复归于婴儿”。就是说，有时候不要想得太多太复杂，依着自己内心的想法而走，这也是种自然而然。不刻意，不强求。既然心里这样想，那就去这样做。
又或者，如果未曾拥有，又如何去忘，又有什么可忘？这换个说法的话，不知是否算是种红尘间的历练？又或者，他只是为求“只在乎曾经拥有”？现在所做的，只是为了未来的“曾经”？
莫多想，但凭本心吧……
第二十章 不相往来 拾我牙慧（）
林旭因为想到了庄子的那句“相濡以沫，不如相忘于江湖”，而连带地想了许多有的没的。不过境界什么的，离他现在也是太过遥远了些。他一时间，也真谈不上追求什么境界。目前而言，便就是顺其自然，见招拆招，凭着本心做事。能够不太违逆本心地做好自已，便已是足够。
其实能够自然而然，本身就已是一种自由。这世间的万事万物，很少有能够完全自然而然发展的，总是免不了会有许多外物的干扰。尤其人是群体性动物，生活在身边到处是人的世界中，很少能够不被周边的人或事干拢到。家长里短，鸡毛蒜皮，一些可能根本毫无关系的琐事，也会因为些意外，而干拢到你。
越是人口密集，便越是事物繁复庞杂。各种事情掺杂发生在同一个区域范围内，便会因此而产生各种冲突、碰撞、牵扯等等。如此一来，也就越容易产生生种种不可控的意外。
也无怪乎古代一些修道之士、隐士，都会选择远离社会，远离人群，独自一人在人迹罕至的深山老林中避世潜修。除了是远离红尘烦扰，更加清净，利于修行外，也是为了更加的自由。深山老林中独自一人隐居，没有任何外人的干拢，也不用担心任何人的非议，那几乎是想干什么就干什么，完全的随心所欲，岂不是种逍遥自在？
这就跟林旭要选择申请一个单人宿舍，并且放了暑假也仍然选择要留校的原因差不多。除了因为假期留校，能够更好的练武外，也是为了有更大的自由性。像现在这种情况，学校里的人离去了九成九，整个那一排宿舍只有他一人独居，便有了相当大的自由随性。
人是群体性动物没错，但像他这类的人，那就是独居动物。与人相处，反而不自在。孤单与寂寞对他们来说，那反而是向往的自由。
老子还有句名言，叫作“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。就是说邻居间能互相听见对方院子里鸡犬的叫声，但这两个邻居，平时却从不有任何交际往来，各过各的，直至老死。这就是一种理想性的生活方式，大家互不干拢，各过各的，平常有各自的追求与生活方式，不必因交际干拢而打扰到别人与自己。
林旭就很喜欢这种“老死不相往来”的生活与相处方式，虽然他是上了初中后才从书上看到的这句话，但却从小就基本这么一直奉行着。他自小就不喜欢过多的跟人交际往来、与人交谈，大家上课各学各的，下课各玩各的。不喜欢玩的，如他一般，就独坐自着看看书之类自得其乐，何必互相之间非要有�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架