饮至最酣时，爱莲开口请教道：“我最近因修行遇上瓶颈，想起当日师太教诲，便去寻了些佛经，希望能以佛理扫清心头迷障，却遇上一物不明，敢问岳少侠，佛经上常言修行需持功德，可功德一物，缥缈无踪，不能视不能闻不能触，功德究竟在哪里？”
岳鼎沉默片刻，举起手来，以掌心相对，示意道：“这是功德。”
接着他又反转手，以手背相对：“这也是功德。”
爱莲皱眉思索片刻，美人颦目，自有一股顾盼生姿之色，可惜最后仍是摇头不解：“可否详细说明，我若捐钱在县上建一座寺庙，可得功德否？”
“毫无功德。”岳鼎见她仍是一片迷惘，便知是入了知见障，叹了一口气。
这跟人是否聪明毫无关系，有些人不读书，不识字，天生笨拙，但在佛理上却能举一反三，一法通，万法通，这就是常说的慧根。有些人能过目不忘，幼童时就能断识万字，可于佛理上却是一块榆木疙瘩，怎么也教不明白。
他只好详细解释道：“相传达摩祖师东渡中土神洲，当时的梁武帝得知后，派人到南海来专程迎接，期望能弘扬佛法，普度众生。他一心钦慕佛法，发菩提心，兴隆三宝，造庙度僧，布施结缘。每隔五里地方，就造一座寺，每隔十里地方，就造一所庵，度很多善男信女去出家做和尚、当尼姑，而且对于佛学也是非常精通，因而自认很有功德，却被达摩一语道破，告诉梁武帝他的所作所为毫无功德。”
爱莲疑惑问：“为什么？”
“因为他只知道着相事修，追求人天福报，不知道离相妙修求证佛果菩提。达摩祖师直指出‘只是人天之果，有漏之因，如影随形，看来虽有，实在没有。’”
“那到底什么是真正的功德？”
岳鼎哈哈一笑：“这问题梁武帝也曾问过，当时达摩答曰‘清净智慧是微妙圆融，本体空寂，无法可得，如是功德，绝对不是世间上有为之法所能求到’。梁武帝不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为功德，实为求福，福德并非功德。功德在法身中，不在修福。”
他见对方露出思悟的表情，便知是摸到了边缘，继续道：“后来梁武帝得志公禅师指点，自愧有眼不识泰山，便派人去追。达摩大师刚走到江边，回头见有许多兵马追赶而来，便随手就折了一支芦苇，掷在江中，脚踏芦苇渡江，扬长而去，这就是有名的一苇渡江。
早期禅宗强调不立文字，意在不立名相。所追求的是‘一路所问，千圣不传’的第一义，这种义是离一切语言文字相、心缘相、分别相。须知语言文字只是作为所显义理的媒介，真正的义理是不可以语言文字来用表达的，故佛教提倡依义不依语，破除对语言文字上的执着，所谓不立文字，即依此理而成。”
说完后，他便自顾自的在那饮酒。
蓦地，爱莲双眼一亮，操起旁边琵琶，随手拨了几下，拊掌笑道：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。”
岳鼎配合着询问：“什么是功德？”
“笑是功德，哭亦是功德。坐着是功德，站着亦是功德。”爱莲回答时双目一片清明，毫无迷茫之色，仔细观察甚至能看见一颗莲花种子正在发芽。
但岳鼎知道，她还没有悟，因为道理是别人指出来的。
学得了知识，便失去了领悟的机会，知道的东西多了，领悟的东西就少了。
撇开买凶嫌疑不谈，他知晓眼前之人为洛红楼付出了许多心血，尤其是在成为股东后，为那些凄苦的失足女子提供了生活保证，以种种契约条例，让她们能安享晚年。
要知道底层的风尘女在年老色衰之后，往往会被青楼无情的抛弃，晚年落得孤苦伶仃，无人瞻仰的下场，而即便如此，也无人同情，旁人只会指着她的过去，骂她是罪有应得，活该如此。
就冲着这一点，他便要尽一份心力，于是做当头棒喝：“善哉善哉，若言功德，禅友为这些青楼女子谋得一处容身之所，使她们衣食无忧，才是最是真正的大功德——何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
不谈机锋禅理，而是直指本心和本行。
最初爱莲提出修建寺庙，岳鼎否决了她的行为，指这并非是功德，然后大谈修行的功德。
等到爱莲明悟知晓什么是修行的功德，悟出处处皆可修得功德的道理时，他又转回到实际行动上，摈弃了自我修行的那一套，重拾入世修行之理。
这便是“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然是山，看水仍然是水”。
峰回路转，爱莲一怔，陷入沉默，仿佛变成了泥塑雕像。
许久后，长叹一口气，放下手中琵琶。
“未识庐山真面目，只缘身在此山中。庙中菩萨非正果，如今方知我是我。”她躬身敬了一礼，“多谢赐教，授道之恩，不敢或忘。”
从有到无，再从无到有，她现在才是真正明白了。
之前她说自己明白，欣喜不已，拊掌而笑；现在她说自己明白，却是平静如寒潭，没有分毫庆祝之意。
此刻再看她的双目，就能看见莲花种子快速成长为花苞，正在悄悄绽放，分明是心灵勘破迷障，使得修行上百尺竿头更进一步的迹象。
岳鼎知道他已经没有东西可以教了，而现在最好是留出时间，让对方细细品味这番领悟，稳固境界，何况他自己也莫名的起了烦躁感，心头焦虑不安，便忍不住起身告辞。
“岳少侠，”爱莲忽然喊住人，再次躬身谢礼，“舍妹就拜托了。”
岳鼎无言的点点头，大步走了出去。
第三十六章 漏尽智证通
岳鼎带着涅盘草匆匆回到了连家堡，他与爱莲的一番论禅交流，也引发了自身的无限感悟，一时间竟觉得灵台蠢动，似乎触摸到了什么东西，就像是一颗埋藏在泥土中的种子，吸收了足够的营养，即将发芽破土，捅破那一层薄纱，重见朗朗天日。
他顾不得告知两位义弟刺客已被杀死的消息，只是吩咐家丁不要让人靠近院子打扰，就来到房间静心打坐。
与爱莲的那番对话，后知后觉下连他自己也觉得有些诧异，现世中的他虽然在学堂读了六年书，杂文古籍没少看，可并没有对释学展现出特别的爱好，而梦境中的他也只是因为家庭的关系，喜欢上了国学历史，宗教一类的知识更是半点不沾。
非要找关系的话，也就是在来到连家堡后，他在拜托人购买黑玉断续膏的药材时，顺带买了三本佛经，分别是《楞严经》、《大金刚经》和《虚空藏经》，在佛藏中属于极大众化的经文，买了后也只是随手翻阅了几下，连一本都没看完。
结果在洛红楼的时候，他心中刚升起要帮助爱莲的念头，就有一股不可名状的禅理流过心头，他甚至不用主动去想，禅语便脱口而出。
对此，岳鼎心中也是觉得疑惑不解。
事实上，这种情况并不奇怪，南派禅宗开山祖师，六祖慧能在吟出“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门之前，是一个从未看过佛经，大字不识一个的文盲。
相比之下，他好歹读过圣贤书，明了先哲大义，比起前辈的传奇光彩要逊色多了。
然而这点粗浅的道理，他却像是突然间智慧蒙尘，怎么也看不破。在回来的路上，越想越是压抑，越压抑越是想爆发，现在的他仿佛一座积蓄到顶点的火山，岩浆都满溢到了火山口，肚子里像是煮沸的开水一样翻腾不已，各种纷乱的念头在识海中晃动，宛如走火入魔一般。
这一幕与他在慕容山庄野外刚苏醒时极其相似，梦境中的记忆不断冒出，与现世中的记忆相互交错，令他生出“我究竟是乡村小子拥有了梦境中的记忆，还是军人小子正在做一个离奇逼真的梦”的疑惑。
庄周梦蝶，蝶梦庄周，这个被搁置的问题再度浮现脑海。
宿命、轮回、转世、重生……各种猜测不停浮现，识海中的动静越来越大，像是有一头蛟龙在翻江倒海。
到最后，岳鼎一咬牙，干脆放弃了压制，任由识海受这纷乱的思绪折腾。
倏忽间，识海骤黯，意识天地仿佛回归到混沌未开的那一刻。
接着，灵光骤现，悠悠荡荡，如佛灯上的一点火苗。
猛然一声爆炸，宛如盘古挥舞开天巨斧般，灵光散发无穷光辉，照耀三千，混沌炸裂。
人生中所有的记忆从岳鼎脑海中流淌而过，从呱呱落地到长大成人，身边发生过的每一件事，和每一个人说过的话都清晰可辨，哪怕身为胎儿时在母体中的触感，都能重新回忆起来。
他能回想起在学堂上课开小差时，先生所讲过的每一句话，哪怕当时理解不了的数理内容，都依稀想得起公式。
他能回想起梦境中用磁带听过的歌曲，哪怕是一窍不通的外国歌，就算现在仍然不明白歌词为何意，还是能一音不差的复述出来。
原本的识海，是灰蒙蒙的混沌色，清浊混杂，一如未开的世界，这一点哪怕是虚空境的极道强者也是如此。
然而现在他的识海中，一点禅光高悬半空，如炎炎大日，照耀每一个角落，绽放出条条灵气、缕缕神光。
混沌开辟，清气上升化为天，浊气下降化为地，不再是浩浩渺渺的虚空一片。
那块满是书架的奇异空间也不再是自成一世界，而是与这方天地融为一体，成为其中的一部分。
岳鼎心念微动，明明没有睁开眼睛，大脑视觉中却如除却巫山般的豁然开朗，对外界的感观立马不一样，世界变得更美了。
房间中每一个角落，哪怕隔着屏风的视觉死角都清晰可见，甚至还能继续延生出去，房屋外面的院子中，地面上缓缓爬行的蚂蚁，草丛中蛰伏的蚂蚱，紧紧盯着蚂蚱的螳螂，螳螂头顶上即将滴落下来的露珠，还有守在院子门口正扣着鼻孔的家丁，一切的风吹草动、泥鸿半爪都在心中历历在映、家珍可数。
他这一悟，时间已是过去了一夜，现在是第二日的清晨了。
这是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，五感结为一体的神识，正常情况下，唯有晋升到天人境，凝聚出拳意金丹后，才能使用的神识感知，竟然提前出现了！
岳鼎正视本心，内视中仿佛看见了一盏明镜台，上面倒映着自己因为神识感知而产生的喜悦情绪，他用手一抹，镜子恢复澄清，喜悦的情绪就随之消失殆尽。
这时候，有个虚无缥缈、若有若无的声音，如连绵大山深处的寺庙中传来的纶音禅唱，在心中轻轻回响。
他似有所感悟，吟道：“心在红尘外，身在红尘中。屠刀缘是佛，杀生亦护生。”
一瞬间，菩提心法功德圆满。
体内的菩提功力尽数化为一颗菩提种子，稍稍运转，残留在体内的阴毒便消失不见。
“这就是大爱无情之意吗？”
岳鼎一声唏嘘，他知道自己领悟了什么。
佛门有六神通的说法，其一天眼通，能看到遥远无穷尽的景象；其二天耳通，能听到遥远甚至被阻隔的声音；其三他心通，能知众生心念造作；其四神足通，能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制；其五宿命通，能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由；其六漏尽通，能破除�
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