玄门- 第417节

按事理推想，夜千影先前只说陪伴母亲囚居，从未提及有同胞兄弟，可知他是最先被造出的样本。几千同类出现，必然是在他离开铸颅峰之后了。慕兰若闻言恍然：“与你同行的那个人，原来就是我造的人偶？”随即警觉道：“桃师尊别是想救它吧？”桃夭夭道：“我答应带他找到父母，修仙者可以心无一念，但也不能修成如妖皇那般冷酷狠绝，见死不救。”慕兰若冷笑道：“好个慈悲守信的玄门师尊，但有一事不甚明了，还望玄门师尊解答。”她两次点到‘玄门师尊’，似乎想拿宗派规矩做文章。桃夭夭自信所行并无差错，当下问道：“何事？”

慕兰若道：“峨嵋山自然宫门口挂的是哪四个字？”

桃夭夭回答：“道法自然。”慕兰若道：“着啊！原本无父无母的人偶，非要让它为人子嗣；本来只供驱使的器物，却视为真实的人类，待之以仁，守之以信，还要带回人类世界了偿人情，细叙人伦，请问这叫做‘自然’吗？峨嵋宗旨将天地大道揭示的明确透彻，希望师尊牢记才好。”

这几句话正中要害。桃夭夭早先见到夜千影时，的确诧异他心性纯善，不存半点邪欲，后来方知不是人间的物类。但自天地生成以来，有瑕疵的人性才属正常，凭空多出异类，引出的后果恐怕吉凶难测。一刹间桃夭夭胸怀尽空，耳中听闻苍天之下虫豸呻吟，草芥飘摇，万物都在苦苦挣扎，都在为愿望情感无法满足而悲哀，但天道本无偏爱，岂能因弱者可怜而强施援手？“天地无仁，视万物为刍狗”是句老话，凡间知者甚众，却唯有道行圆满的仙圣能够体悟其真谛。当下剑光形成的长桥消隐了，无须任何依凭，度人过关已快若星驰，桃夭夭道：“百里夫人随我来。”慕兰若应道：“好好，无情亦无见，恭喜师尊道果大成，现在快去救外子要紧。”说着两人飘飞而去。

第二十二回　冷月空照万重山3

夜千影眼望空中人影飘远，伸出的手臂却总也放不下来。他不懂桃大哥因何行迹匆忙，连回应呼救的工夫都没有，环顾左右，更想不通为何有这么多酷似自己的人偶出现。难道妈妈思念儿子太甚，才会造出这些东西？

直到此刻，他仍未意识到自己也是人偶之一。诸如伪造，欺骗，遗弃等念头，不会在他心中存留，小人偶只被灌注了人类最纯真的情感，也只会以最美好的动机设想别人。

于是他不再惊惶，抱着膝盖原地坐下。四周的孩童依样照做，无论身姿还是神态，一丝一毫都精准无误。慕兰若制造它们原想探索剑林奥秘，一个偶有发现，其余群起相随，兴许能勘踏出路径，所以模仿同类就成为最重要的功能。相较于第一个孩童人偶，慕兰若早已腻烦母子亲情游戏，并未赋予后继者同等的认知。

此等细微差异深藏于人偶内质，即使制造者也很难区分，但并不意味着绝无区分的可能。只听地面摩擦声响，铁桶咕咚摇晃着靠近身旁，漫长岁月中相依为命，它已经习惯被伙伴的独特之处吸引，虽然反应迟钝，到底还是找准了目标。

夜千影的心绪安定下来，紧挨咕咚坐好，仰望天空静静等待着。等待桃夭夭回来，接他远离孤苦，享受人间快乐，接他去见美丽温柔的母亲，去见很多好朋友，还有那位从未蒙面却朝思暮盼的英雄父亲。。。。。一生都没幸福过的人偶，在憧憬中永无止尽的等待，或许就是他最幸福的结局了。

桃夭夭与慕兰若顷刻间降落半山腰，后方的山谷，剑林，以及铸颅峰各种奇景，统统消失无寻，天顶只剩魔刀尸玲珑散发的几缕血光。此乃仙灵成道之象，千万年难得一现，慕兰若暗暗称叹，桃夭夭自是不宣而明，两人都只顾默默向前行去。却看前面竹屋歪斜，墙壁洞开，昆仑棋仙的周天道场还在那里，却已破败的不成形样。那一大群仙客都不下棋修炼了，或坐或立，神情惊愕，如蜂蝇般大声吵嚷：“修成大道了，修成大道了！一位仙灵就要升天啦！”

他们周围还有许多奇异物类，如长爪草菌，带牙毒藤等，先前在石垄边发狂逞凶，此时都老老实实的蜷伏地下。铸颅峰奇物先狂野后顺服，正是天山内境接收仙灵的征兆。众仙客明白这条法理，却不明白成仙的为何不是清晏大师？他们以前受了画仙妙昙鼓惑，历经千辛万苦进到铸颅峰前，加入周天道场随棋仙苦苦修行，指望有朝一日侥幸参透天人合一的终极妙谛。岂料最终成功者并不是他们其中一员，登时均有上当受骗的感觉。

而那棋仙清晏仍坐在“漏尽灵坛”当中，四面墙板散裂，露出光溜溜枯干衰朽的躯体，一见桃夭夭接近，立刻伸长手臂叫道：“桃师尊，度我！度我！桃师尊，求求你度我啊！”

他明明看见桃夭夭从灵坛底部穿过，如今却轻松潇洒的行至近前，结合山景消逝的异象，其人成就大道的事实已昭然若揭。棋仙既羡慕又颓丧，一想多年艰辛终成泡影，不由老泪纵横的哀嚎：“求也无用了，只能度一人上天哪。。。。。。唉，唉，我早知最近将有仙灵登天，才加紧施为勤修苦练，还派童儿引来玄门师尊，打探入天途径。。。。。。早知徒劳无功，何必竹篮打水，唉唉，天山内境召引的终究不是我这老朽啊。。。。。。”

桃夭夭蓦地停住前行之势，回头道：“你怎知新的仙灵会受内境招引？”

棋仙道：“唉，升天既无望，何必再多言。。。。。”

桃夭夭道：“不用着急，我指点你一条明路，若依此修持数年，或可打通上天的门路。”棋仙道：“真的！？”桃夭夭转头对慕兰若说：“我们稍停片刻，救百里兄来得及。”慕兰若恨不得一步跨到文虎身边，忽遇路边老头子哭闹罗嗦，心头焦烦实是如煎如沸，又不好违逆玄门师尊，只得按捺性子等着。桃夭夭再转过脸道：“说罢。”

棋仙道：“说来无甚稀奇，老朽曾阅览昆仑天文阁藏书，曾见一本古籍上有神木宫主语录，指出未来数万年之间，注定有一位修仙者成就大道，登临无上圣境，彼时天山内境放出玄妙纶音，时时在其心境萦绕。我看入了迷才会痴心妄想，困在这绝境里苦熬，近来似乎感到耳中回响奇声，成道的念头就越发炽热了。唉，其实召唤之声只会传入心境，哪里会被耳朵听见？唉，我是老昏头了啊。。。。。。”

桃夭夭轻声道：“原来是注定的。”回忆自复活长睡期间，一直到昆仑山观景坐忘，那种来自天山内境，无法用语言形容的感应就越来越强烈，可是到眼下却悄然隐去了。看来修道之路行将完结，自己命中注定要成为仙灵，完成上天赋予的使命后，终将与上天融为一体。

那边棋仙已是五内欲焚，忍不住急叫：“师尊快指给我明路啊！你不要言而无信，就这么走了啊！”转念想起一事，忙不迭的提到：“莫非，大道修成跟那小人偶有关系？我记得师尊说他的命运很重要，怎么个重要法，还请您提点一二！”

桃夭夭眉尖微微一颤。弃夜千影不救是他遵循“自然”的结果，抹去内心剩余人情，至高道业才开始完满。这一节，早在他进入铸颅峰前就预感到了。由此可以推知，假如完全转变为仙灵，从前，现在，将来，万世的因果都将尽知无漏。而自己踏入修仙之途的种种历练，必然也是仙灵早就预知，上天早已确定的宿命。

耳闻棋仙“师尊指点”的请求不断传来，桃夭夭“嗯”了声袖子一摆，示意他少安毋躁。旁观大众均知玄门师尊即将演示成道要诀，登即忘掉失意，屏住呼吸睁大眼凝视。

只见桃夭夭左手缓缓伸出两指，宛若拈起棋子，随随便便往下一点，却又凝停在半空中，其势将落未落若轻若重，不知怎地，这个没有完成的动作竟透出完整无缺的意境。棋仙的修为原本精深，对方又从他最熟悉的门道入手，一看之下恍然大悟，连连叫道：“妙啊！妙极了！”

第二十二回　冷月空照万重山4

原来所谓围棋之道，必定蕴含于“胜负”之中。棋子落下或损或利，除了一窍不通的门外汉，没有人会怀着完全不计得失的心理下棋。大文豪苏东坡棋艺低微，曾自解曰：“不闻人声，但闻落子。胜固似然，败亦可喜”。意思说听着落子的声响，他就心满意足了，至于棋局结果并不重要。看似心胸宽广，实际上不过是屡战屡败的托词，其欢喜之情仍与“胜败”相关联。周天道场众仙客已超越凡间贤士，有形棋子不存于心，单以星象替代棋局，借争胜互相印证，完成由炼气向炼心转换，那正是对棋道精乎其粹的参修方式。相比之下棋仙清晏境界更高，非但心无棋子，而且心无胜负，故才能无须对手的独坐自弈。脱离外境心内求法，这是超出棋道通向天道的关键，千万年中昆仑诸仙各执门道苦苦探究也不可得。就这点看棋仙修行的成就之大，已远在“琴书画”三仙之上，尤其坐进“漏尽灵坛”以来，便是名垂仙宗的子虚天师也难与匹比。

但与桃夭夭展示的玄意比起来，棋仙的修为也只若破席烂履，不值一提了。

个中道理并非稀绝之说，古今各家早有阐述。《金刚经》宣称：“非法，非非法”才是真正的佛法。道家《南华经》指出：“物无非彼，物无非是。”才是世界的真相。棋仙以围棋参道，虽然摆脱了“心有胜负”的束缚，岂料这种“心无胜负”的状态，其本身也是对心性的一种约束！

万事万物，都存在于己对立的一面，如“阴与阳，冷与热，好与坏，善与恶，美与丑，爱与恨”。。。。。。万事万物也必须依靠自身的对立面存在，比如有冷才有热，有善才有恶，有美才有丑，有不同于太阳的日月星辰等物，才能反衬出太阳的形状特性。。。。。。进而推之，如果没有不同于我的一切事物，肯定也就没有“我”的存在了——此即庄子所言“非彼无我，非我无彼”，然而事物的区别，概念的相对相存，这些都是人心的作用，真实世界果真是如此么？

如老子《道德经》揭示，世界其实有两个，一个为自然世界，一个为人心世界，后者依靠人类的视觉，听觉，触觉，意识等等感官建立，不过是前者的投影罢了。道德经开篇言称：“无名天地之始，有名万物之母。”并不是说真实的自然世界是从“无，有”这两个名相（概念）中诞生，而是指人心认识世界的过程，必定经过“无，有”两种初始阶段。

一旦婴儿理解了概念（古籍中将概念称作‘名’），哪怕仅仅是一个“吃”字，一个“妈”字，或一个“我”字，甚而更简单的感叹词“啊哦咦”的含义。。。。。。那么他的心境再也不是混沌一片，也就从“无”的阶段过渡到“有”的阶段了。此后，更多概念掺入进来，相对的万物在心中确立，“有名为万物之母”，纷繁复杂的人心世界便产生了。人类，其实是活在一大堆概念之中，活在自己构建的虚拟世界里，与真实的自然世界相隔离，被诸如“胜负，苦乐，爱恨，”等心念攀缠，越求解法越是陷入，知识越多越是烦恼，最终仍免不了在十丈红尘中“方生方死”，身灭而魂散。

所以“有知”便是修道者的大忌，庄子曾用一个寓言说明：太古时南海之帝称“倏”，北海之帝称“忽”，中央之帝称作“混沌”。某日倏，忽两帝到混沌家中做客，主人相待甚厚，倏忽心怀感激，欲思报答，又见混沌无眼