但更让我感到震惊的是那块五彩石头和胸前的这块图腾。它们之间似乎存在着某种感应。
旷野里，累累的白骨，一定和这块石头有着必然的关系。
为什么这块石头有着这么强的邪恶力量。
杰克死去的状况很像是受到了强辐射。我不知道是不是因为这块图腾的原因，如守护者一样，杰克摸了石头立刻毙命。而我同样摸了，但却丝毫没有受伤。
杰克的死亡给了我们很大的冲击。大家都有种自责的情绪，如果当初不去寻找那块石头，悲剧也就不会发生了。
日落的时候，我们终于走出了这片荒地，又进入了丛林。依旧是茂密的雨林，那片荒地的出现，在这个中美洲大陆似乎有些突兀。
尤卡坦半岛的雨量充沛，这使得我们很难在茂密的丛林里找到路。只是凭着直觉向前走着。
这几日我们一直穿行在丛林中。雨林里发现了几个很小的村子，但好像都被洗劫了一样，一片死寂，房屋被焚毁了，被烧塌的房子变成了黑色的灰迹。在被雨水冲刷后，化成了一片片泥浆。打碎的土制陶器遍地都是，武士们丢弃的裹着黑曜石的短棒随处可见。看着这里的一切，当时发生的事情可以想象的到。
女人们声嘶力竭的叫喊，男人们为了保护村子和敌人殊死的搏斗。火光映着大地，发出了撕心裂肺的吼叫，久久地回荡在耳边。
堂娜玛利亚看着面前这个村子，长久以来被压抑的情感似乎一下子爆发出来了。
失去亲人的痛苦，看着亲人在眼前死去。她一直都是一个坚强的女人。如果没有猜错，这些应该都是那些阿兹特克人干的。
路上，我们发现了一群逃难的印第安人。其中大部分是老弱妇孺。他们的家园已经被摧毁了，他们应该是逃出来的。
那些阿兹特克人抓了大量的人。
我们分给了他们些食物，就马不停蹄地出发了。依旧前行在去奇琴伊察的路上。
战火的痕迹燃烧到了丛林的每一个角落。
奇琴伊察距离我们越来越近了，这个繁荣于十三世纪前的城市，究竟隐藏着什么样的秘密。
如今这个没落的圣殿，究竟还会不会保留着这个秘密呢。
究竟我们拿着这块图腾来到奇琴伊察又会有什么样的事情等着我们。
第二十章
似乎可以闻到库库尔坎金字塔的气息了，一座没落的古城即将展现在我们的眼前。
我们从东面进入了这个古城。由于战争的原因，十三世纪初或是更早，这个当年玛雅人的中心城市就已经萧条了。
十五世纪五十年代左右，玛雅潘的覆灭，使尤卡坦地区至少分裂成了十六个小国家，让大部分的贵族流落到尤卡坦半岛的各个地方，而这个具有大量纪念性质的遗址，就被库普尔人所占领。在这里建立起了尤卡坦半岛最大的集市场所和朝拜地。
现在正值中午，烈日炎炎。
这里好像一潭死水，臭味熏得人头脑发胀。和图卢姆相比，这里就好像贫民窟一样。
疾病已经漫延到了这个城市。
枯死的矮树下搭建起了简单的帐篷，搭在上面的布料已经脏成了黑色，而且破烂不堪，并不能起什么作用。帐篷里面躺着半死不活的人。
旁边地里的玉米早已枯死。几个骨瘦如柴的人还在地里蹲着不知道拾着什么。
一条横穿在大路上的小溪，已经变成了黑色，发出了一阵阵的恶臭。几个已经死了，或快要死的人裸露着躺在路边，身旁的孩子不停地哭泣着。
这里到处尘土飞扬，走路时卷起的灰尘扑面而来，让人感到呼吸困难。
这些人说是还活着，其实和死人也没有什么两样。他们静静地躺着，面无表情地注视着我们这群突然的闯入者。
我们向前走着，看着这些已经病入膏肓的人。我们从几个印第安小孩走过，他们正坐在一个水桶边喝水，天真地看着我们，孩子脸颊和额头上的已经出现溃烂了，身上也有多处的脓疱疹。
看着这些人，我看到了在西班牙人侵略前，上帝给这些印第安人带来的第一个致命礼物“天花病”。
继续向前走去。许多蒲克风格的神庙和卫城风格的建筑逐渐展现在眼前。
路的两旁房屋变得整洁，规整起来了。都是用茅草搭建的，有的是民居，有的则是商铺，各种手工业者在叫卖着他们的商品。
塞里托斯岛码头从中美洲运来的各种货物在这里进行交易。
这里的人都很健康的，各自在劳作着。他们鼻子上都穿着孔，耳朵上也用骨头穿着，身上有各种各样的纹身，女人也不例外，都穿着兜裆布。
对我们的到来用手比划着，指指点点的。
我们朝着中心广场的方向走去，奇琴伊察最重要的政治性和宗教性建筑建在中心广场周围。最靠近中心广场的建筑是王室王宫、卫城、球场和其他与宗教仪式相关的建筑群，而次等贵族的私人住宅距离中心广场则要远些，更加私人化，但还是与普通平民的居住地截然分开。下等民众的住宅距离市中心则更远些，但其间经常混有当地行政大厦和中间阶层的上等住宅。
路面渐渐地宽阔了，人流也越来越多。面前有一个集市，商人们不停地叫卖着商品。
如今，奇琴伊察的统治者已经放弃了专制，王室家族的作用越来越小，对于现在国家来说，只是一种新型参议制政府，不同的集团和家族参与到了政府的管理中。
众多尤卡坦王国的并立，使这一地区充满了仇恨和战争，但他们的商贸往来却一直存在。
而奇琴伊察宗教朝圣地的地位，却使不同派别的信徒可以安心地在这里进行贸易，使这里成为了一个中立的贸易区。
太平洋沿岸出产的可可。高地，雨林低地地区出产的羽毛，南部低地地区出产的美洲虎皮，尤卡坦加勒比海沿岸盛产的蜂蜜，以及高地的黑曜石。都可以在这里看到。
一个个脚夫扛着沉重的货物在身边走过。如今的玛雅地区已经是重商主义在盛行了，玛雅人在建造城市上已经不像以往那样引人注目，艺术和建筑方面已经没有了祖先的雄心壮志。
我们茫然地走在街上，看着熙熙攘攘的人流。心想“这么大的城市，让我们去哪寻找线索呢。”
这块代表了“下界”的图腾，究竟包含着什么含义。在哪儿才可以找到答案，库库尔坎金字塔，武士神庙，大法师墓，大球场，椭圆形天文台，还是圣井。
在我的初步判断下，在这些建筑群中，大球场是最有可能的了。因为“金字塔”这个单词，现在的玛雅人用来代指高山，而古代的玛雅人却代指“金字塔”。而库库尔坎金字塔更是太阳的象征，这与下界有些格格不入。
大球场却不同。
球场通常建筑在垂直的建筑物脚下，或是遗址的低洼区域，从而表明这里是通往下界的入口。
基切人的神话，《波波尔乌》一书中，双胞胎英雄，胡那赫普和希巴兰克，在孕育着生命，同时也是腐朽和疾病并存的潮湿之地，西巴尔巴，也就是下界。在下界球场与西巴尔巴神战斗，战败了九位下界神。确立了神人之间的关系。表明了生命，死亡和再生存在的不可分割的紧密联系。
创世神话中记载玉米神被埋葬在了下界球场。而玉米神复活的情景用石头阶梯墙来表示。玛雅象形文字中，球赛是用球场的交叉符号来表示，这种符号表明球场的墙壁为阶梯状设计。这两者间似乎有一种暗示。
而图腾边上，一圈圈的T字型齿轮，是否跟这个有关系呢。
我们决定先去奇琴伊察大球场去看一看。
第二十一章
走到库库尔坎金字塔脚下，太阳已经西下，火烧云燃烧了西面的半个天空，高大的金字塔和旁边的天文台，变成了一个个轮廓分明的剪影。
现在已经过了春分，我们已经看不到巨蛇从塔顶游向大地的神秘景观“光影蛇形”了。
这光影的戏剧性效果，是玛雅人精心的几何设计，还是一个偶然的结果呢？
难以想象，一个连轮子都没有使用的民族，怎么会把一块块数十吨的石头，从山里开采出来，运到这里，搭建起这尽三十米高的金字塔。而且会如此的精确。九层的金子塔象征着玛雅人的宇宙观，364层的台阶数与最后一个顶层正好构成了365天的太阳历。
看着这个雄伟的金字塔，就像是在欣赏着一件精彩绝伦的艺术品。我想任何站在它面前的人都会被她的气质所折服。
我们找了一个地方住了下来，堂娜玛利亚给了主人一些可可豆做交易。这是我第一次看到可可豆也可以当做货币来使用。堂娜玛利亚换上了一身白色的亚麻布衣服，领子上别着一颗金色的胸针，又不知道从哪摘了一朵玫瑰花来，佩戴在了自己的头上。
多日来的行走，让我的脚上磨出了一个又一个的水泡，我试着把一些大的水泡挑破了，在伤口处撒了一些盐水，并用一些干净的布条把脚底包裹住了，也许这些简单的措施，可以让我减轻一些痛苦。
我换下了一直穿着的旧衣服，换上了一套灰色的棉布衬衣和短裤。这是杰西卡亲自用换来的布料为我和乔治裁剪出来的。虽然简陋，但是不至于像这里当地的印第安人一样，只穿一个兜裆布，或是一个围裙。
第二天，我们稍作整理就出发去奇琴伊察大球场了。
街道上已经是人来人往，喧嚣的市场上拥挤着各色人等。一队身材枯瘦的脚夫背着似乎能把他们压倒的货物，步履沉重地低着头从我们面前走过。近乎赤裸的装扮表明了他们真的是一无所有。
对于他们来说这些工作已经不是为了生活，而只是为了生存。生活对于他们来说也许是一个奢侈的词语，用在他们身上的只有生存。
看着这些行尸走肉般的存在，真的让人暂时忘记了生命存在的意义。回归到了那最原始的记忆。
这个世界上有多少人活着只是为了活着。
一路上我们看到了无数异样的目光，对此我们已经视而不见了。
这个奇琴伊察大球场，是中美洲最大的球场了，大小可以有现代足球场面积的两倍大小，球场的墙壁是垂直的，距离地面26英尺高大约有8米的地方挂着一个环子，上面盘着一条铜铸的响尾蛇。
神庙建在球场的南北两端，美洲虎上下神庙则与球场的东墙相连。这里与其说是球场，倒不如说是一个角斗场。
因为球赛并非只是娱乐性质的体育比赛，当有重要的事情发生时，就会举办球赛，而球赛是与献祭相互关联的。
亦如其他祭祀行为一样，被献祭的其中一队的队长，接受了观众的欢呼，祭祀的祝福，走上祭台，饮下一杯或是可以致幻的液体，然后便沉沉地躺在祭台上。在观众庄严肃穆的注视下，祭祀用锋利的黑曜石刀，熟练地切开胸口，从他肋间划过，把手伸进去，掏出了一颗还在怦怦跳动着，鲜活的心脏，在众人的欢呼声中，完成了这一神圣的祭祀，而躺在祭祀台上的尸体，还在汩汩地冒着热血。
玛雅人之所以如此痴迷于鲜血祭祀，与他们的宗教观有关系，因为他们认为世界总有一个末日，万物总有一个循环。而鲜血可以延缓末日的到来，在他们眼里，这种活动并不是野蛮和血腥，而是伟大又悲壮的，这种死亡是单纯而又高贵，因为他们以血的代价，拯救了他们的民族，拯救了这个世界。
我们走到球场前，看着面前这个空旷的球场，如今，这个昔日的大球场，早已经没落了，不�
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