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梅振衣：“不错，符有所用，而制符之道修的却是身，与炼器御器之道相通，不能沉迷于外物之用而忘了修行本意。……哥哥，我还想问一句，有没有人只是为了制符而制符，却偏离了修行的原意呢？”
张修：“当然有了，其实修行各门道法只要涉及神通妙用，弟子都容易出现此类偏差，传授符之道，师父首先就要提醒弟子这一方面地问题。……还有另外一种情况，有地教派只为制作符而制作，只求其用，甚至耗损自身元气来画一张难得的符。”
梅振衣：“哪门哪派，我怎么没听说过？”
张修：“非我道家，景教修士有此一说，但他们画地符不叫符，而叫卷轴，不知你听说过没有？……这些人也有意思，他们信仰唯一的最高的神，一切荣耀归主。”
梅振衣听说过卷轴没有？当然听说过，但那是在穿越前看玄妙小说，穿越到大唐以来还是第一次听张修提起。所谓“唯一的最高的神”，现代汉语中称为“上帝”，但在西文原意中就是一个很原始的词“神”，因为在景教的教义中，上帝就是唯一的至尊神灵，没有必要用什么特别的名词。
近代史西方传教士将《圣经》中的“神”翻译成“上帝”，因为在汉语语系中神太多了，以示区别。实际上这是个误会与窃名，如果你在道家修士中提上帝这两个字，没有人会以为是耶和华，传统汉语中的上帝指的是随先生…………玄穹高上帝，这是他在天庭的专有称号。
大唐盛世风气，怀柔致远胸襟开阔，关中一带有各教修士立足，其中就包括景教。景教修士也有跑到龙虎山一带去传教的，当地老百姓不待见，张修倒私下里接触交流过，了解一些底细，当作一段见闻说给梅振衣听。
梅振衣很感兴趣的问道：“他们所做的卷轴威力如何？”
张修：“威力也就与一般的符差不多，通常也不至于伤及自身，但也不排除他们以耗损自己身精元的方法，专门加工极少数威力极大的卷轴。如果威力过大超出一人所能承载，制作和使用过程都可能伤及自身，而且十分难制成，只是纯粹为了追求物用之极。但根据我对符之道的了解，再怎么穷奢物欲，卷轴本身也有承载的极限。”
梅振衣：“这种威力极大，接近于承载极限的卷轴，比紫府神雷符如何？”
张修笑了：“紫府神雷符的威力可大可小，你自己也用过应有体会，一看天时地利，二看你自己有多大本事，这与御器之道是相通的，不完全在符本身。要是弄一种威力最大的卷轴来相比，它可能不如，也可能更强，所以说紫府神雷符已经是符之术的极致，指的就是这种境界，而不是某一道符运用时的威力。”
梅振衣拱手道：“听兄一席话，胜读千年书啊，有一件事情我终于明白了。”
张修：“兄弟你太夸张了，哪能用千年二字来形容？”
梅振衣：“夸张就夸张吧，我的确是真心感慨！”湖山庄门前，张修登船离去，出青漪湖入青漪江沿水路而走，梅振衣领着众人挥手告别，直到帆影消失于天际。
众人准备转身离去时，提溜转飘过来道：“梅公子，你什么时候要去龙虎山作客呀？带着我一起去好不好，我也想出门看热闹，就像上次去丹霞峰一样。”
梅振衣哼了一声道：“就想出门看热闹，也不想好好修行吗？你早日凝聚成实形，出门也方便啊，否则也不好自夸三山大总管的威仪。”
提溜转缠着梅振衣道：“你既然这么说，一定有更高明的道法教我。”
梅振衣：“你想学吗？先去青漪湖边给我弄一大碗沙来，送到齐云观厨房里。”
“梅公子要我弄一碗沙送到厨房干什么？又不能做菜。”提溜转很是不解，旁边的其它人也非常好奇。
梅振衣：“我就是要做一道菜，至于怎么做你先别问，把沙子弄来就是了。”他的嘴角微翘表情颇有几份神秘，心中暗叹恍然有时光轮回之感，今天的提溜转好似当初的梅溪，而他却成了梅溪眼中高深莫测的梅太公。
第六卷：子非鱼 196回、踏转三山神宵步，引剑凭空画雷符
大少爷要亲自下厨做菜，这可是破天荒的头一遭，所有人就连知焰仙子都好奇的一起来到了齐云观，把厨房里的米缸团团围住，把梅家的下人们都吓了一跳，不知出了什么事，大少爷怎么突然对米缸来了兴致？
提溜转没有用碗，施法从湖边凌空捧着湿漉漉的沙子来了，弄的可不少，梅振衣说一大碗，它至少弄来了一脸盆。常人看不见提溜转的身形，只能看见一大捧沙子漂浮在半空，湿漉漉的却不往下滴水，这要在别的地方可是会把人吓坏的。
“沙子来了，梅公子要我怎么办？”提溜转急不可待的问道。
梅振衣：“先捧着吧，还缺一样东西。”
齐云观东院的厨房不是梅太公家的小院，没有抄虾的网，梅振衣吩咐下人去找，过了半个时辰，梅二南送来一个渔民用的，带手柄的兜网。
梅振衣接过兜网，吩咐提溜转把沙子都倒入米缸中，紧接着插入兜网顺手向上一抄，沙子和米粒都从网眼中漏了下去，抄上来的却不是河虾，而是满满的一网青漪湖中特产的银丝鱼。这种银丝鱼细长半透明，一般只有三寸长，肉质异常鲜嫩，可以做汤羹也可以煎鸡蛋，是当地的一道特色菜。
众人齐声惊叹，提溜转叫道：“这是什么法术，我想学！”梅振衣：“想学吗？把我教你地阴神炼形之术习练纯熟。然后才能教你这些。现在嘛，把这缸米里的沙子挑干净，再施法把米粒里的水气都弄干了。”
提溜转：“我知道了，梅公子以后一定别忘了教我，这叫什么法术？”
梅振衣：“神宵天雷。”
知焰在一旁掩嘴笑道：“龙虎山张道友真没白来，你自悟的神宵天雷术已可传人了，只是方才看你施法。并不是圆转无碍。”
梅振衣点头道：“这里你的修为最高，看的也最明白，我需要闭关静思，将以前所学种种与自己所悟融会贯通，也到时候了。”况，一种就像知焰曾在随缘小筑中定坐三年，元神退守断绝一切外缘，不历苦海不得出关。往往需要有人护法。这种闭关要有相当高深的修为与定力才行，一般人定坐三年是不可想象地。
另一种闭关并不是完全断绝外缘元神退守而枯坐，而是归隐于山林或静室。不见外客，专心做一件事或思索什么问题，不希望被其它的纷扰打乱。其间可能有短期的定坐与灵台推演，其它的时间还是能与人交流的，只是其它人不能主动去打扰他，出关也是自愿，未必就是解决了问题。
梅振衣在方正峰那个广场平台的尽头，面临巅峰的绝壁下。开凿了半间石室，将将只容安身定坐。他带着一只白葫芦在此静坐。往往一坐就是好几天，偶尔回随缘小筑与谷儿、穗儿等家人见面，并到书房记录下什么，过几天又去方正峰独坐。。。
就是从这一年开始，梅振衣正式搬出了居住了十年的齐云观东跨院，隐居入青漪三山中。玉真、谷儿、穗儿、梅毅等人也居住在青漪三山。
梅振衣刚刚闭关，就在方正峰独座了一个月，除了知焰仙子之外，其它人都不得进入方正峰打扰。阿斑和小葱奉命守在方正峰山脚下。成了一对镇山瑞兽。这是提溜转地命令，其实也用不着它特意发号施令。整个青漪三山中只有这一对小家伙会乱跑，其它人都不会去打扰梅振衣。
一个月后知焰仙子与梅振衣在方正峰上来了一场斗法切磋，两人整整斗了三天三夜，整个青漪三山都能听见天空传来的鼓乐与风雷之声，斗法的结果当然是不分胜负，这只是一种印证并不是真正地相斗。知焰用的法器是穿云梭，梅振衣用的法器是得自西海湟的鱼骨剑。
然后两人一起下山，梅振衣又在随缘小筑中住了七天，白天在书房中与玉真公主还有两位夫人谈论诗词歌赋，也不知他都了悟了什么。
七天后他又回到了方正峰，将十三枚玉符围绕着终年云雾飘渺的方正峰绝顶布置了一个引雷阵。梅振衣擅长炼器，却很难炼制鱼骨剑，于是想到了西海湟曾用过的办法，引天雷淬炼。
玉符布成的引雷阵需施法方能发动，梅振衣不可能总是站在方正峰顶上引天雷来劈自己，他把法阵布置在这个位置，就是利用九连山地脉的灵气来成阵，这里恰好是整条地脉地灵根所在。
在张修那里学来的奇门术，结合自己所悟，梅振衣将指妖针就放在了方正峰最高处做为阵枢，借九连山地脉灵枢之气激引天雷，鱼骨剑就安置在指妖针上方，剑尖向上凌空而立，就似有看不见地力量扶持，远看上去像一根引雷针。
利用天然的力量来淬炼鱼骨剑，这里也不可能每天都打雷，但方圆数百里之内只要有雷云生成，都会向这一带汇聚，雷电之力会被指妖针引下来击在鱼骨剑上，尤其在雷雨季节，方正峰上的雷声滚滚最为密集。
后世的《芜城州府志》记载：“自大唐载初年间，青漪湖中隐隐有惊雷，一年四季断续不绝，再十余年，湖中三山一夜不见，疑为神迹。”这一段其实是记载梅振衣淬炼鱼骨剑以及最终将三山形迹隐去的过程。
引雷阵布好后的三个月，梅振衣仍坐在方正峰绝壁下的半截石室里，在滚滚惊雷中安稳定心闭关修行。三个月后。他把梅毅叫上了山，向他要过镂金剑，当场演示与讲解了一套剑法。
只见梅振衣披发持剑，剑尖直指天空，身形急转脚步交错在地上滑过，尘埃中没有留下半点足迹，但九连山地气涌动。天空随之发出共鸣地雷音。当他停下脚步时，问梅毅道：“毅叔，刚才的感受如何？”
梅毅：“少爷地剑一直指着天空没有落下，我有一种感觉，只要你把剑指向我，我避无可避，只有施法硬受一击。”
“梅振衣，你方才所踏。是什么步法？”梅毅话音未落，他身后突然传来另一个人地声音，再看清风、明月两位仙童不知何时已来到方正峰中。开口问话的是清风。他不问是什么“剑法”却问是什么“步法”。
梅振衣收起镂金剑上前施礼问候：“二位仙童，今日为何有兴致光临青漪三山？”
明月微笑着答道：“你刚才踏这套步法，带动了九连山地气汇聚和天空阴阳云气分离，我们也被惊动，有些好奇所以来看看。”
梅振衣：“方才地步法，名为神宵天雷踏罡步。”
梅振衣向张修请教紫府神雷符，并不是为了偷学符之术，而是为了印证自己的修行。他刚才以身体为笔。手中剑为引，在地上画了一道紫府神雷符。运用地步法就是当初张修画符的笔法。
凝聚的威力却不在于地面上这道无形的符，而在于他手中的剑，他给梅毅演示的时候，剑并没有劈下来，但是法力的扰动却惊动了清风、明月。
“神宵天雷踏罡步，以你的修为竟然能自创这等法术，悟性实在惊人！”清风微微点头说道，然后又转头问道：“梅毅，你学会了吗？”
梅毅面色凝重地摇了摇头：“只看了一遍而已。未得其心法玄妙。我还踏不出同样的步法。”
“我学会了，梅公子踏的每一步我都记住了。飘飘乎乎很好玩！”提溜转在绝壁半空喊道。刚才梅振衣演示地时候，它与知焰仙子就站在半空