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故知所谓“空”者，即是于常人所执着之我见，打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实做种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等，一一推翻，然后良好之建设乃得实现。信能如此，若云牺牲，必定真能牺牲；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而做去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。
所以真正之佛法，先须向“空”上立脚，而再向“不空”上做去，岂是一味说“空”而消灭人世耶？！
以上所说之十疑及释义，多是采取近人之说，而叙述其大意。诸君闻此，应可免除种种之误会。若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。惟冀诸君，从此以后，发心研究佛法。请购佛书，随时阅览，久之自可洞明其义。是为余所厚望焉。 本文系弘一大师一九三八年十一月二十七日在福建安海金墩宗祠所做讲演。
佛法宗派大概
关于佛法之种种疑问，前已略加解释。诸君既无所疑惑，思欲着手学习，必须先了解佛法之各种宗派乃可。
原来佛法之目的是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。
佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”、“有”二派，但未别立许多门户。
吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述之。
一律宗，又名南山宗
唐代终南山道宣律师所立，依《法华》、《涅》经义，而释通小乘律，立圆宗戒体，正属出家人所学，亦明在家五戒、八戒等。
唐时盛，南宋后衰。今渐兴。
二俱舍宗
依《俱舍论》而立。
分别小乘名相甚精，为小乘之相宗。欲学大乘法相宗者，固应先学此论。即学他宗者，亦应以此为根柢。不可以其为小乘而轻忽之也。
陈隋唐时盛弘，后衰。
三成实宗
依《成实论》而立，为小乘之空宗，微似大乘。
六朝时盛，后衰。唐以后殆罕有学者。
以上二宗，即依二部论典而形成，并由印度传于中土。虽号称宗，然实不过二部论典之传、持、授、受而已。
以上二宗属小乘，以下七宗皆是大乘。律宗则介于大小乘之间。
原第１６２页图放７９页弘一大师书赠日本友人内山完造之横披
四三论宗，又名性宗，又名空宗
三论者，即《中论》、《百论》、《十二门论》。是三部论皆依《般若经》而造。姚秦时，龟兹国鸠摩罗什三藏法师来此土弘传。
唐初犹盛，以后衰。
原第９页图放８２页前1916年李叔同的墨迹
五 法相宗，又名慈恩宗，又名有宗
此宗所依之经论，为《解深密经》、《瑜伽师地论》等。
唐玄奘法师盛弘此宗。又糅合印度十大论师所著之《唯识三十颂之解释》而编纂成《唯识论》十卷，为此宗著名之典籍。
此宗最要！无论学何宗者皆应先学此，以为根柢也。
唐中叶后衰。近复兴，学者甚盛。
以上二宗，印度古代有之。即所谓“空”、“有”二派也。
六天台宗，又名法华宗
六朝时此土所立，以《法华经》为正依。至隋智者大师时极盛。其教义较前二宗为玄妙。
隋唐时盛，至今不衰。
七华严宗，又名贤首宗
唐初此土所立，以《华严经》为依。
至唐贤首国师时而盛，至清凉国师时而大备。
此宗最为广博，在一切经法中称为教海。
宋以后衰。今殆罕有学者，至可惜也。
八禅宗
梁武帝时，由印度达摩尊者传至此土。
斯宗虽不立文字，直明实相之理体。而有时却假用文字上之教化方便，以弘教法，如《金刚》、《楞伽》二经，即是此宗常所依用者也。
唐宋时甚盛，今衰。
九密宗，又名真言宗
唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。
元后即衰。近年再兴，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。
余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议；以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。
愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无诸疑惑矣！
十净土宗
始于晋慧远大师，依《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》而立。三根普被，甚为简易，极契末法时机。明季时，此宗大盛。至于近世，尤为兴盛，超出各宗之上。
以上略说十宗大概已竟，大半是摘取近人之说以叙述之。
就此十宗中，有小乘、大乘之别。而大乘之中，复有种种不同。
吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说。即佛法之名称亦不可得，于不可得之中，而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后，而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔。无论大小、权实、渐顿、显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣！本文系弘一大师一九三八年十一月二十八日于福建安海金墩宗祠所做讲演。
弘一大师书赠莲池大师语录
佛法学习初步
佛法宗派大概，前已略说。
或谓高深教义，难解难行，非利根上智不能承受。若我辈常人欲学习佛法者，未知有何法门，能使人人易解，人人易行，毫无困难，速获实益耶？
按： 佛法宽广，有浅有深。故古代诸师，皆判“教相”以区别之。依唐圭峰禅师所撰《华严原人论》中，判立五教：
一、 人天教，二、 小乘教，三、 大乘法相教，四、 大乘破相教，五、 一乘显性教，以此五教，分别浅深。若我辈常人易解易行者，唯有“人天教”也。其他四教，义理高深，甚难了解；即能了解，亦难实行。故欲普及社会，又可补助世法，以挽救世道人心，应以“人天教”最为合宜也。
人天教由何而立耶？
常人醉生梦死，谓富贵贫贱、吉凶祸福皆由命定，不解因果报应。或有解因果报应者，亦唯知今生之现报而已。若如是者，现生有恶人富而善人贫，恶人寿而善人夭，恶人多子孙而善人绝嗣，是何故欤？因是佛为此辈人，说三世业报，善恶因果，即是人天教也。今就三世业报及善恶因果分为二章详述之。原第１８２页图放于８５页后1939年弘一法师书赠丰德律师之联语原第１５７页图放８６页弘一大师手书以戒为师之条幅
一三世业报
三世业报者，现报、生报、后报也。
一、 现报： 今生作善恶，今生受报。
二、 生报： 今生作善恶，次一生受报。
三、 后报： 今生作善恶，次二三生乃至未来多生受报。
由是而观，则恶人富、善人贫等，决不足怪。吾人唯应力行善业，即使今生不获良好之果报，来生、再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境，遂妄谓行善无有果报也。
二善恶因果
善恶因果者，恶业、善业、不动业此三者是其因，果报有六，即六道也。
恶业善业，其数甚多，约而言之，各有十种，如下所述。不动业者，即修习上品十善，复能深修禅定也。
今以三因六果列表如下： 一、 恶业 上品 …… 地狱
中品 …… 畜生
下品 …… 鬼
二、 善业 下品 …… 阿修罗
中品 …… 人
上品 …… 欲界天
三、 不动业 次品 …… 色界天
上品 …… 无色界天 今复举恶业、善业别述如下： 恶业有十种。 一、 杀生，二、 偷盗，三、 邪淫，四、 妄言，五、 两舌，六、 恶口，七、 绮语，八、 悭贪，九、嗔恚，十、 邪见。
造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依《华严经》所载者，录之如下。若诸论中，尚列外境多种，今不别录。
一、 杀生……短命、多病
二、 偷盗……贫穷、其财不得自在
三、 邪淫……妻不贞良、不得随意眷属
四、 妄言……多被诽谤、为他所诳
五、 两舌……眷属乖离、亲族弊恶
六、 恶口……常闻恶声、言多诤讼
七、 绮语……言无人受、语不明了
八、 悭贪……心不知足、多欲无厌
九、 嗔恚……常被他人求其长短、恒被于他之所恼害
十、 邪见……生邪见家、其心谄曲
善业有十种。下列不杀生等，止恶即名为善。复依此而起十种行善，即救护生命等也。
一、 不杀生： 救护生命。
二、 不偷盗： 给施资财。
三、 不邪淫： 遵修梵行。
四、 不妄言： 说诚实言。
五、 不两舌： 和合彼此。
六、 不恶口： 善言安慰。
七、 不绮语： 作利益语。
八、 不悭贪： 常怀舍心。
九、 不嗔恚： 恒生慈悯。
十、 不邪见： 正信因果。
造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗、人道、欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。
由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：“祸福无不自己求之者”，即是此意也。
三
以上所说，乃人天教之大义。
唯修人天教者，虽较易行，然报限人天，非是出世。故古今诸大善知识，尽力提倡“净土法门”，即前所说之佛法宗派大概中之“净土宗”。令无论习何教者，皆兼学此“净土法门”，即能获得最大之利益。
“净土法门”虽随宜判为“一乘圆教”，但深者见深，浅者见浅，即唯修人天教者亦可兼学，所谓“三根普被”也。
在此讲说三日已竟。以此功德，惟愿世界安宁，众生欢乐，佛日增辉，法轮常转。本文系弘一大师一九三八年十一月二十九日在安海金墩宗祠所讲。
佛教之简易修持法
我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。
两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多，而�