亦非我。如此一想，反觉清净异常，听也听得格外清楚。益觉得老师之骂，系出于慈悲。参时或如梦境，见黄崖下有墨绿色清水，甚为真切，忽一转念，知此是境，不可耽着，故随即消失，且不复见。又我生平反对学医学佛，认为出于自私。然我今见老师如此心切，望我等成就，特别受感动。且想起昔时有一位杨老师；彼曾劝我学佛。一念及此，难忍的悲感一涌而上，但我已下决心，无论如何不流泪，不哭，因哭乃示弱也。下午两堂坐香均甚好！
龚先生：先向大家作揖道歉，我今早晨起太迟了。累大家挨骂。打坐功夫与昨天差不多，早晨两堂坐得甚好，但心中仍不甚安，甚难过。至师讲《心经》时，心境始开朗。
师问：现在心境如何？本来无一物，何处惹尘埃，此话如何说？
龚答：本无一物，说完了即说完了，哭完了即哭完了，就这样认识它。
师云：就这样认识它，行云流水，花开花谢，过去了就过去了。前途还有十八滩。
傅居士：我对打七本即相信老师会给我等锤炼，后因身体障碍，略用气功。后以禅堂用气功无意义，乃放弃了。台山婆子，老早无障，赵州八十犹行脚，明知婆子悟了，尚自往勘一番，是乃给后人做榜样。要亲自看过。又听师说，袁太老师对师之殷望，师亦希望在吾等大众中能找出一个两个，以续慧灯。吾等应加紧用功，切勿荒度。
师云：汝今后应在禅定上好好用功夫，别再搞教理了。
张委员：先感谢老师多骂我。然报告之前，我先自吹吹牛。自认甚进步。昨日参话头，又教放下，都未弄清楚，参话头，马上能静下来。今天有三次能保持清净境界，为从前所未有者，自觉甚满意。平时希望听引磬，今日听磬，反认为很遗憾，因清净被敲得消失了。现在上面头想睡，下面腿会痛，今日痛得厉害。因余有二困难，一为有脚气病，非弄清楚不能睡；再者大便时间特别长，约需二十余分钟，故睡眠比别人少了，是以坐起来易昏沉，此诚为业障。
（师奖许之，鼓励之。许先大便，先洗脚，准享此特权。）
韩居士：师教放下，但余之佛号始终放不下，乃只有念佛，并参念佛是谁，妄想即不起。记得数年前打七，突闻香板，惊得跳起来。师问：看见什么？余答：看见大光明。师曰：“这个不是。”可是我不懂。数年来人事上受尽折磨，同事学生骂我，我当时很生气，但不还口，结果人反向我道歉。今日师说：过去了即过去了，是以挨骂过了即算。今又闻老师称许龚居士之“过去即让其过去。”我甚欣慰，足证我过去学佛并未白费，亦未错用功。
聂先生：今日明白了有这许多心，可谓明心明了一半，性尚未见到。但我有一要求，即明日勿教我等搞腿，好使我等脚踏实地参一参。
师笑云：荒唐。
金居士：没有什么可讲，吃饭睡觉，我还是我。
师云：死了如何？
答：死了即完了。
师云：大错特错，是为断见，汝当参死往何处？
答：死了归到宇宙中去了。
师云：不对，再参！参不出在佛前忏悔，自打香板。
刘女士：师讲《心经》，至“以无所得故，菩提萨埵。”我呆停下子。初来发心，想在七日中得点什么，至此心忽冷了。《心经》讲至“远离颠倒梦想，究竟涅槃”之处，故外子打电话问，余曰：一无所得。昨日尚在找空找定，今天什么都不找。
师云：今天一咒（骂）结果大家都有进步，“深深拨，有些子。平生事，只如此。”萧先生，懂了吗？萧答：懂了。
师云：好！明日当百尺竿头，更进一步。好了，今天可谓相当令人满意。提早放参！自由活动。
（时为九点整。较前二日特早。）
（特记：朱教授曰：“善知识，放狗屁。如来佛，骗人的！”本日朱时自笑不止，师呵其勿着自在魔。朱故问曰：“先前只是想笑，笑不止，现在即使叫我笑亦笑不出了，何故？”）
师振声曰：笑者与不笑者有何不同，究竟是谁？朱曰：放屁！
师笑而不言矣。末后曰：倘任汝如此去，可能成疯子，逢人便笑，且会发通，然余不希望你如此，现世界大乱，人心陷溺，希望汝仍去弘扬儒家学说，拯救世道人心，但于同参同道前始可玩之。（朱拜。）
第四天………习禅录影
第四天－－农历正月初五
（阴雨，张委员上午请假，刘女士生病回寮房卧。杨管老夫妇十点三十五分来，中途参加。）
（早饭后六点四十分行香）
侍候一般人好办，侍候诸位真难。何以故？松又太松，紧又太紧，我非迁就大家，乃是望诸位在一紧一松之间留心是何道理。汝等士大夫阶级，平时享惯物质文明，出门有自备汽车，穿吃方便，何曾用脚走过路？现在汝等在禅堂中大步前进双手摆开，多舒服自在。吃饭走路，这就是人生。乡下人半个钟头走五里路，古人一笠一草鞋，一肩扁担，不问晴雨，走尽千山万水，到处挂褡，何曾有苦？古时人身体四肢经常在动，本能充分发挥了，所以少病；而今天都市中人四肢不勤，所以百病丛生。此理不说，各位均不明白，一说均知晓。平时生活舒适惯了，是以觉得打七苦，其实又有何苦？僧家打七，比吾等严格万分，众僧亦不觉苦也。上座！望好好坐一堂，今日绝对止语，有必要话写条子。
（七点上座，七点三十分下座。）
禅宗传佛心法，难处在无一定方法示人，若谓参话头即是禅宗，实为冤哉枉也。是以“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？”故曰：“无门为法门。”必须有杀人刀，亦须有活人剑，能杀得死，亦能救得活。能将人恨怒挑起来，亦能将恨怒息下去，使之心平气和，心平气和后，又将其恨怒挑起来。为大宗师者诚不易为。故德山棒，临济喝，无有定法。有时一棒不做一棒用，有时是赏棒，有时是罚棒，然须有其对象，倘无资格者，对其一喝实为浪费，何如哈巴狗叫？是以棒喝自有其用，乃至眼瞬眉毛动，皆是佛法，倘根器浅薄者，无法领会，吾亦无如之何。再者，禅宗如用兵，岂有定法？譬如兵困重围，四面皆敌，突围是死，不突围亦是死，则大将定破敌之策，亦如诗人所谓：“全家都在秋风里，九月衣裳未剪裁。”
是以懂者自懂，倘以逻辑衡之，则不通之至，余亦无法矣。以禅定而言，若干人做功夫多少年尚不能定，高深理论不谈，言其卑者，实乃气不归元，气脉不通，亦用功不得法耳。倘系上根利智，见道之后，则泊然大定矣。（有顷）
今已第四天，余亦提不起劲矣，其如人到中年，已定型矣。如何使我能振作精神，除非有一两个出来。
（八点再上座）
（师以字条示鲁居士：“你年老多病，姑用目光返照海底，息心凝气住丹田。”大众正在座上。）
现时各位注意：心中明明了了，既不昏沉，又不散乱，亦无妄想杂念，此是何境界？（稍有顷──）
没有境界，此即似止。止久，好像是昏沉，但勿落昏沉。二者有别：昏沉是迷迷糊糊，定是清清楚楚，然又心念不起，是谓之坐忘。
（八点三十分下座行香）
鲁居士用功呀！汝年大，但心息相依，守一而住，不谈参究。（龚先生问：“我坐得很舒服，只是心发慌，如何办？”师云：“汝当反照发慌者是谁，把它丢掉，即可不慌。”）（行香中师谓大众──）
今日人少，可大步向前，但腿走心不走，应仍如在座上一样，寂然清净，腿动，“我”不动。
劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。大家现在走，身虽在行，心实在定，无往无在而不定。看！大家如在春风中行，有眼耳而不用，灵明自在，了了常知，何时不在定中？参个什么？即是参此寻常日用。百姓日用而不知，所谓情之未发之谓中，即是定，致中和，天地位焉，万物育焉。天下定于一，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。老子谓“玄之又玄，众妙之门。”三教圣人同出一源，但用世目的与教人方法不同耳。
佛法世法一个样，一条路，昨日一场骂，今日又在讲定，可多看永嘉大师禅宗集中奢摩他颂：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”又曰：“惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”常人不是散乱即是昏沉，不是昏沉，即是散乱，定即二者间，其间不容发。心中无事，但周围一切均知，非定为何？
（九点整上座。九点三十分下座。）
（）好看的txt电子书
祖师谓：“莫论定动”，寒山大师曰：“面上两恶鸟，心中三毒蛇。”当双目亦可，当二鼻也亦可。然以二鼻也气息较对，因气动无迹；至于目光散乱，亦可引动心动。此皆因各位定力太浅。今日各位均表现甚佳，足堪道贺，定境类同，定力有深浅耳。待定力深固，则开眼闭眼，听与不听，随时随地均可定，此理待会儿再说。
（九点四十五分点心用过后──）
上午定境是否被年糕吃掉了？倘定境因年糕吃掉，则佛法不灵。倘未吃掉，则以后可大吃特吃。天台宗讲定，即是如此，是为如来禅，非祖师禅，但最后到家则一。祖师禅，昨晚有消息。今日讲如来禅，均大有心得。天台三止三观，杂念起，是有，杂念消，是无，但现在清清净净，仍是有，有个空空洞洞。可是此处应注意仍可听雨声，听香板响，并不碍清净。观空观有，即如此观，功力深时，处世应物，不致破坏清净。更进一步，体会得真空妙有，空非空，有非有，终会变去，不能把捉。最后讲中观，即空即有，即有即空，互不相碍，随时起用，随时空去。现户外雨声沥沥，正是观音说法，各位听得清清楚楚，但又何碍于诸位之清净耶？
昨日朱教授说：“善知识，放狗屁，如来佛，骗人的。”此话有点祖师禅的影子，如真有此大魄力，我早已许你。今后三日尚看汝更有进步否？今后修行济世，亦看之魄力担当如何矣。可惜还不是。
（十点五分上座。坐中──）
莫妄想！听雨声，点点滴滴，那在外面，实点点滴滴在心，内外浑然如一，更无彼此，不调身（指气功）亦不调心。能所双忘。鲁居士！汝则不然，此法非对汝说。
（下座行香停次──）
何谓定耶？汝以为什么都不知，是大定耶？实乃木石矣。是以定诚难说。古德只能说：“心月孤悬，光吞万象。”只讲澄潭月影。谈定，则不讲般若，只说功用。定有各种不同的境界，有时什么都不知，浑浑愣愣，有时却又清清楚楚。汝等忽碰到此定，忽碰到彼定，诚如瞎猫撞到死老鼠。古来寺庙专修之士，亦不过如是。昔释迦佛在恒河边入定，竟至一大队商队车马走过亦不知。然则定即此一种乎？否！否！有时在一定中，连一毫端均看得清楚。然君等听已听完了，我亦卖尽亦，但不可以此随便勘验人家，倘无实验，则罪过无边矣。“枯木岩前岔路多，行人到此尽蹉跎。”
（十点三十分下座。行香。）
君等上座能定，下座不定，或在座上坐久了，亦不定了，汝等双腿一收，一切放下，乃觉有一物。君等诚无智慧也。不能照也。当妄念起时，即看住它，灭去了，再看，此能看之一念，把住它，即可定下去矣。古德无他法，只有画一圆圈，中间点一点，此点即�