鞔蚬愕陌糇樱蛭铱茨闵硇亩际懿涣恕Ｄ愀星榉岣欢嗳酰硖逡埠艽嗳酰鲂匀春芮浚赵蛞渍邸３先唬谀隳谛亩晕椅薇鹊墓Ь矗谖乙埠芗耐谀悖贾瘴也淮蚰愕陌糇樱侍馐桥履闶懿涣恕Ｄ阏舛嗄昀葱薜溃恢蔽シ凑飧龅溃还芊鸺摇⒌兰摇⑷寮遥还芏轿鞣剑笳胬恚忝挥泻煤靡牢业姆椒ㄇ笾ぃ馐悄阋淮笠藕丁＠朔咽奔洌皇窃黾铀枷胫庵质虑楦悴煌甑摹Ｈ死嗬飞偎狄坏阋灿兴那辍６嗌俚娜死啵宦鄱轿鞣礁闼枷敫悴煌辍Ｖさ懒耍枷肷习趺锤憔驮趺锤悖煌ò偻ǎ蚁Ｍ愠晌庋桓鋈恕？墒歉笙虏⒚挥姓媲腥バ蕹帧５比焕玻≌饧柑旄忝靼舭蛋簦扌沃卸几惆糇印Ｔ倏茨悖幼蛱斓浇裉熘洌备吒涨浚灿械闳砘皇撬的闶裁慈砘切木潮冉夏玻冉先岷停憧茨阕约浩脖淞耍硖寰褚埠昧恕Ｄ闫匠Ｗ苁嵌嗨级嗦牵跣。坏慵彝バ∷鍪乱卜挪豢砻嫔夏兀糠浅Ｇ停导噬夏兀谛母涨炕坏舻模亟笙琳Φ米约喊俨〈陨�
啊！你要痛切反省，痛切地忏悔。在佛家救世救人类是我们共同的志向，我想在座诸位都有这个抱负，各个都为国家天下苍生着想，乃至出家的法师，亦复如是。可是这一班人为什么不见之于行动之间，何尝不能见呢？先从个人自我做起，慢慢来，这些事情谈不完，这些事愈谈愈多，我所寄望你，求证、修定，就是这样答复你。一切妄念放开，好好地求证。还有，你刚才问我一句话，你说听到他们观明点，你要观一点光。可以啊，你能够意境形成，放在中宫，因为你的胃有病。慢慢地，不忘不助，好好地坐一枝香。怎么你拿《指月录》、禅宗公案，东扯西扯又扯到那边去了。好，我告诉你，差不多就是这样，“垂丝千尺，意在深潭”。你能够先做到这样，这一点一念孤明，历历不昧，灵明觉知自然会现前，以后不会有大妄念。不然你看你每次打七，都当作休息休息，好玩一样，开一点玩笑一样，搞得还很别扭，好好说你一顿呢？怕你受不了，你是一个好人。不说你一顿呢？我受不了，怎么受不了，一心觉得辜负了你，就是这样。好，现在你能够痛切的反省，痛切的忏悔。忏悔什么？妄用心机，你们来是为学道求证的，大丈夫的精神，即使上当，也不过这七天的功夫。我要你怎样做，你就听我的，连上当的精神都没有，还能做成什么救世界救人心的事情吗？孙中山先生革命的时候，很多人借口做革命的工作向他要钱，他明知其伪，仍然照给不误，或问其故，他说：“他们一次两次骗我的钱，不做事，三次、五次，甚至九次十次以后，到有一次良心发现，总要做一点工作罢！一人如此，多人如此，合起来这个力量就可观了。”你们看，因为他有如此肯上当的伟大精神，所以才能做出这么伟大的事业，你们只要少讲理论，理论是说不完的。理论说到现在到底救了些什么人？我今天连吃奶的力量都拿出来，大胆地，打你一记棒子，还不是软棒子，更不是硬棒子。
朱教授：老师说完了，我想讲一句，我不知道是自己不了解自己，还是老师怕什么？我是最容易接受人家的意见的，也许当时有些冲动，但事后非常感激的。
师云：不是你非可造之才，而是你第二句话对，真是怕你，你晓得今天我说这话，是要多大的勇气，对他们要打棒子就打棒子，要骂就骂，但对你，我是犹豫再三，再三地犹豫，但总算示辜负我的良心。
朱教授：就是这一点我不满意老师。
萧先生：今天情形很不错。
师笑曰：大家都这样坦白，很好很好……
禅修开示2………习禅录影
在二乘罗汉、声闻谓之幻有，菩萨谓之妙有，本来性空，由心生起一个有来。如此修为，是要定慧到家了以后，才能自在无碍。要空要有无不由心，不然都是理论边上的事。有许多人，一明了理，没有加以痛彻的修持，认为自己就对了。像我们同参中巫XX一样（巫XX当时正在座中）。非要大死一番，痛彻的修持不可，理你是搞对了。对了不是你的事，是佛的理，天台宗所谓“理即佛”。你非要由两腿好好地磨练一下。
为什么要磨这个腿、要打坐呢？此乃苦行之一也！做不到的姿势硬要你做到，先要把这个身心勉强过来，变化这个气质，苦行也。多吃一点苦，多修一番苦行，多消一分业力。硬把它变过来，此之谓变化习气。你要改变谁呀？你两条腿都改变不了，又如何改革其他呢！但是如何改变呢？不要去注意腿，不要去管它，心一境性，定生喜乐。从理上明白，由理上透入，是靠不住的、不行的；必须要从事上熟，事上熟呀，真正真正下过苦功来，一步一步地求证。算了，这些话提它干嘛呢？
见道的人，他自己会晓得变更习气的。平常琐琐碎碎的人，自然而然会变成慷慨激昂；平常骄狂的人，自然变成谦下。就是说，言语、举止自然而然变得合乎中庸之德呀！也是中庸之“道”。调正，都是自然而然的，此所以道之可贵也。真正见得，没有不变的，懦夫立，顽夫廉哪！所以说，自己的习气，主观依然坚固没有变的，就要警觉自己，那是见地不真呀！王阳明先生因此而懂得知行合一之理，（他见道见到什么程度姑且不管他，这个改变气质功夫是懂得了，充其量他摸到第七识边缘，第八识还未亲证。）所以说见道与不见道，“如人饮水，冷暖自知”。如何是自知的事？参！
我们要了解佛道只在平常日用之间，平常日用之间念念觉即是佛，念念迷即凡夫。这个古来祖师语录经典上都那么说。念念觉，觉个什么啊？起心动念处，自己观照得清清楚楚，义所当为，所不当为，无一不合于理，无一不合于礼，这就是行履。大家都是讲禅宗，看了些公案、语录、机锋、转语，就当成禅，都没有好好研究一个真正的大禅师，他生平做人做事的行履是如何值得效法的。所以在没办法中常常叫大家多看看《禅林宝训》这本书。那么你可见到这些禅师的行履，做人做事，整个就是一个出世而住世的大儒家之风范。这些不去研究，光看了一般机锋、转语、公案，这就是禅宗了！真是天大的笑话。而且每一个人的一生，都只是记载其中几段在上面，你想他一生就是这一两串戏吗？一生数十年，他数十年中间的行履如何？这几段机锋转语的记载，根本不能窥其全貌。
你看，《指月录》上也提到，也记载了一点。《指月录》，它是选集的汇书，选出来某个禅师一生中某一点点而已。例如它选出欧阳修见到一个古寺里的老和尚在看经，欧阳修问他，古人生死都可来去自由地做主，现在的人怎么就做不到呢？那么这个和尚答复他，古人念念在定慧中，现在的人念念在散乱中，怎么做得了主呢？念念在定慧中，每一个起心动念处都在定慧中，能吗？你要注意！“念念在定慧中。”嗯！有些朋友说他一天打两次坐，早上一次、晚上一次，好像便宜给我占了似的。我早晚打两次坐，打三次坐，好像已对得起祖宗父母似的。这谓之学禅了？真可笑之至。不晓得念念要在定慧中。每一起心动念处，动静云为，都在这个定慧的境界里，才可以谈学佛参禅。
依我们平常做人来讲，精神不统一，不仔细。为什么不能仔细？为什么精神不统一？就是没有定力嘛！例如现在此刻，你以为我在琐琐碎碎讲世俗的事情吗？殊不知一片婆心，望诸位先我而成就。从这里就看到定慧的行持，但这是凡夫的定慧，普通人做事都要如此呀！你看那个法师，在我家里，要到基隆去请老先生看地，我说请他带一封信去，讲了三次，走的时候仍然没有带，以他出家人，不应该有那么多的事，我如此再三提醒的小事，他也搞忘了，可见凡夫的定慧也相当困难。何况二乘的定慧，何况菩萨的定慧，要念念在定慧中。凡夫的定慧，就是平常事业成功的基础。你看那个萧先生，我经常以他的为人处事告诉你们，他随时随地，都是端容正坐，走路规规矩矩，这是他的定慧，哪怕你告诉他一件事，他忘了，有的，但是他等一下就想起来。啊！这件事忘了，很遗憾。这是他做人做事的定。一个人稍有成就都是不容易的啊，都是要有定慧，由凡夫的定慧开始，进而修持二乘的定慧，再进而菩萨的定慧。
世界上各个宗教，乃至佛教各宗派，不管显教、密宗，乃至旁门左道，一切修持之路，没有哪个可离于禅，此所以如来正法眼藏也。所以真要了生脱死，证道成佛，只有把禅参通了，真能明心见性，悟后起修一切法，则任何一切法都变成助道品。如果没有参通，没有明心见性，慢说是修外道法，修佛法都是心外求法，因为不明根本。所以说要先见道。
诚然喽！古人参禅有三个路子，怎么样三个路子呢？
达摩祖师西来以后到六祖惠能祖师以前这一段，这个禅宗是平平实实的，由禅定入门。这些大宗师，用他的手段接引你认清本来面目，平平实实。这是一个。
六祖以后，唐宋之间，禅宗转变出中国化的机锋转语，用奇言妙句，或扬眉瞬目，或幽默轻松的举止，在任何一个机趣，任何一个境界上而使你知得见得，这是一个路数。实际上机锋转语，奇言妙句，为什么在中国变成这样呢？这个轻松幽默的态度是由庄子、列子的风范而插进去的，你试试研究庄子、列子看，完全是机锋转语，奇言妙句。那个庄列的风流遗韵，实在很妙！所以禅到了中唐以后，便风格一变。
宋元以后到明末清初，直至清末，这个禅呀，是婆婆妈妈禅了，也可以说是文学禅，宗师们说法，大概都以四言八句的韵文来标榜，西子捧心，东施效颦，有的非常可笑。因此，在没有办法中，只好用参话头这个方法把你吊起来。虽然如此，这也是一个妙法，也是定慧等持之妙门。
禅宗的三关并不是原始禅宗的教授法。宋元以后，宗门大师们，无法中把它划分一个阶段－－破参。何以谓之破参？因为有疑则有参，无疑则不参，突然碰到啪嗒的一下（这是象声词，事实上并没有这一下，言语形容它，言不尽意），身心放下，空掉了。有的是到了前念已灭，后念未生，当下一段空的境界。他便认为“哦呵！就是这个！”那么就定住这一个，前念不生，后念不起，当体即空的空空一段，定定，定得连身心皆空了，皆忘掉了。要弄得如痴、如傻。要久定。这个时候，这个人呀，简直记忆力都会减退，好像脑筋都不大灵敏了。有一个阶段万事都懒得用心去动。如果这个时候，没有明师，没有宗师指导，单求如此下去呢？坐久了，有些人变成枯木一样，庄子所谓的：“形如槁木，心如死灰。”这不是真悟，不是真明心，更不是真见性。这是妄想意识暂停现象。那个三际托空的境界，正是意识根本的变相现量。目前有些人，学我的手法，把香板一拍，便指定那一香板下一段就是它。这种一香板禅，误人误己。真是罪过无边。大家切勿上了自己的当。诸位试参一参，我为什么改用此一香板来作接引之机？懂吗？此处也参不透，只认为一香板子禅便是，何其冤哉枉也！入地狱如箭射。
身心变化………习禅录影
须知心