自我论- 第47节

　　　　Ｈ。

　　　　和列别杰夫，Ｂ。。

　　　　：《心理学和孤独症精神病U理学》，莫斯科，１９７２。

……　301

　　　　６９２自　我　论

　　　　“陌生化”

　　　　（超脱）的机制。什克洛夫斯基提出并为布莱希特广泛采用的这一术语的意思是，割断习惯的联系，使熟悉的现象显得奇怪、不习惯和需要解释。

　　　　“为了把自己的母亲看作某一个男人的妻子，必须要有‘陌生化’，比如说在出现继父时，就会产生这种‘陌生化’。当一个学生看到执法者用强制的方式对待自己的老师时，便会出现‘陌生化’，老师便会失去他是一个‘大人物’的习惯联系，现在学生在不同的环境中看到他，他显得是‘小人物’了”

　　　　①。

　　　　作为认识的必要前提，“陌生化”

　　　　同时也在主体和客体之间造成一种心理距离，它很容易变成异化，使客体不仅看来是奇异的和令人惊讶的，而且是本质上异己的、不相干的或者没有情感意义的②。

　　　　异化作为一种精神病综合症，也正是描述了与熟悉的地点、人物、情境和感受失去情感联系的感觉：它们似乎离远了，它们对于个体来说成为异己的和无意义的了，尽管他还能意识到它们的实体实在性。

　　　　异化作为一种可以使造成创伤的关系失去情感意义的手段，既可以以环境为对象，也可以以“自我”为对象。在前一种情况下（非现实化）

　　　　，外部世界被当作异己的、不真实的东西。

　　　　有这种病的人纷纷诉说：“我对一切的感受都跟从前两样；仿佛在我和世界之间有一种障碍，我不能够与世界溶合；

　　　　①《布莱希特戏剧文集。剧本。论文。言论》，五卷本，莫斯科，１９６５，第５卷，第２册，第１１４页。

　　　　②文艺理论中“陌生化”和“异化”这两个概念的相互关系和心理学中一样，有不同的解释。

……　302

　　　　自　我　论７９２

　　　　我什么都看得见；什么都能理解，但感觉却和从前不一样，仿佛失去了某种精确的感觉。“

　　　　“对象的外观仿佛和它的实际意义即这一物体在生活中的用途分开了。”

　　　　“我有这样的印象，仿佛一切事物都已失去它们所特有的某种内在意义，而我只是无感觉地、消极地观察着它们所具有的毫无生气的外壳、形式。”

　　　　在第二种情况下（人格解体）

　　　　，发生的是自我异化：自己的“自我”看上去显得奇怪、异己，自己身体的实在感失去了，它只是被当作外部客体，任何活动都失去意义，出现了冷漠，情感迟钝了：“如果我去俱乐部。电子书，就应该快乐，于是我做出快乐的样子，但我心里是空虚的，没有任何感受”

　　　　；“我只不过是对别人的反应，我没有自己的个性”

　　　　；“生活对我来说失去了任何色彩。我的人格好象没有内容只有形式”

　　　　①。

　　　　非现实化和人格解体使自我意识的各个情感侧面发生紊乱，但不会破坏“自我形象”的认知清晰性。坎金斯基—克列兰博提出的心理自动性综合症常常见于精神分裂症，它会引起更严重的心理破坏：病人开始感到自己的感觉、知觉、动作、需求、爱好是别人的，来自外来力量的。由此引起的结果是，病人常常失去“自我”的感觉，而他们的私人内心世界仿佛变成了大家都知道的、“公开”的、透明的。

　　　　最后，内外交流的完全断绝意味着人格分裂或“自我”

　　　　多重化（精神病理学著作描写了几百种这样的病例）。

　　　　这种病症

　　　　①参见梅格拉比扬，Ａ。

　　　　：《人格解体》，埃里温，１９６９；莱恩，Ｒ。

　　　　Ｄ。

　　　　：《分裂的自我》，巴尔的摩，１９６。

……　303

　　　　８９２自　我　论

　　　　的主要特点是，在自我意识中出现自己的替身，个人同替身不能建立密切的关系。虽然病人常和自己的替身说话，甚至始终不能把自己和他分开，但是他们之间还是没有相互理解。

　　　　替身体现的常常正是病人“自觉的自我”所反感的东西，病人对他怀有恐惧、厌恶，对之极力表示抗议。

　　　　和异化综合症一样，人格分裂也有各种形式。在有些病历中（所谓“人格交替”）

　　　　，个体身上仿佛共存着两个独立的“自我”

　　　　，轮流对他起支配作用，时间从几个小时到几年不等。

　　　　当第一个“自我”占支配地位时，个体意识不到第二个“自我”的存在；他在自己的另一个“自我”占上风期间所做的一切都被遗忘，都被从意识中排除。两个“自我”截然不同：本来的一个一般是腼腆的、胆怯的、迟缓的和多疑的，而在个体一生中某个关键时刻首次出现的第二个“自我”

　　　　，则具有较为果断、善于交际和灵活自如的特点。第二个“自我”对第一个“自我”的生活一无所知。在有些病例中，本来的“自我”似乎较为成熟，但在情感发展方面却远远落后，第二个“自我”有时也会在心理治疗过程中出现，他往往“知道”第一个“自我”的存在，能够对第一个“自我”的行为和感觉作出评论；但本来的“自我”

　　　　却不知道自己的替身，不记得他在心理上受替身控制时所发生的事。

　　　　描述这种情况最生动准确的一个例子，甚至被改编为同名故事影片，这就是《伊娃的三副面孔》①。二十五岁的女人

　　　　①西格彭，Ｃ。

　　　　Ｈ。

　　　　、西格彭，Ｈ。和克莱克利，Ｈ。

　　　　Ｍ。

　　　　：《伊娃的三副面孔》，纽约，１９５７。

……　304

　　　　自　我　论９９２

　　　　伊娃。怀特因头痛剧烈发作并失去记忆而去看医。诊断检查发现她还有其它症状。有一次她照例去就诊，平时一向冷静的女病人非常激动，最后终于承认，她周期性地听到某种臆想中对她说话的声音。当医生对这一说法加以考虑时，病人的面目和行为突然发生剧变。坐在他面前的不再是一位稳重的、有教养的太太，而是一个轻浮的少女，她的语言和语调与怀特太太迥然不同，她开始起劲地谈论怀特太太的问题，以第三者的身分来谈到她。至于她自己的姓名，她声称自己是伊娃。布莱克。

　　　　这个奇异的精神病故事就这样开始了。

　　　　在十四个月里，在查询病情的将近一百个小时里，医生面前忽而出现这一个伊娃，忽而出现另一个伊娃。起初要唤出伊娃。布莱克来需要使伊娃。怀特进入催眠状态。后来的唤出过程就简单了。结果发现，在怀特太太身上从童年时代起就存在两个完全不同的“自我”

　　　　，而伊娃。怀特却全然不知伊娃。布莱克的存在，直到她在一次心理治疗时突然出现。布莱克小姐却相反，她知道而且能说出，怀特太太在做什么、想什么、感觉到什么。

　　　　但她并不分担这些感觉。伊娃。怀特关于不顺心的婚姻的感受被伊娃。布莱克认为是天真的和可笑的。伊娃。布莱克也不分担伊娃。怀特的母爱。她记得许多伊娃。怀特不记得的事情，而且她的信息的准确性为病人的父母和丈夫所证实。

　　　　医生们指出了两个人物的性格很不相符。伊娃。怀特是严肃的、克制的，主要是忧郁的，衣着朴素和保守，举止体面，喜欢诗，说话平静温柔，是个贤妻良母。伊娃。布莱克容易与人接近，以自我为中心，孩子气地好虚荣，活泼开朗，

……　305

　　　　０３自　我　论

　　　　无忧无虑，说话幽默但有些粗俗，喜欢冒险，穿着稍有挑逗性，不喜欢任何严肃的东西。借助一系列心理测试和投射测验，某些不那么明显的差别也被发现了。

　　　　在心理治疗过程中，除了两个伊娃外，又有第三个人登场，她称自己为珍妮，与两个伊娃截然不同。

　　　　对于精神病医师来说，上述所有情况只是一些不同的精神病症状而已，其生理病因以及这些症状的分类本身，在很大程度上仍是有争议的。对于心理学家来说，人格解体症状学说明了自我意识功能活动的某些机制。

　　　　列宁格勒精神病学家努勒尔指出，过去的医学把任何病理反应首先看作正常功能的破坏及某种“危害”

　　　　的直接后果。

　　　　而现在根据西利和温纳的著作，似乎把防御适应机制看作病理反应基础更为合理。整个机体及大脑都是大的自我调节和稳定（抵制外来影响的稳定）系统，按照否定性反向联系定理发挥功能。有可能破坏稳定系统的任何影响都会引起恢复稳定的逆反应。如果补偿反应过分，过于强烈或持久，那么它本身就会破坏稳定，自己也引起第二轮补偿反应，以克服第一次反应引起的偏差，如此等等。从这一点出发，努勒尔设想，由于机体原因或信息负担过重，大脑不能完全消化和加工，从而使大脑机能受到破坏，就会产生补偿性防御反应，例如应激反应。如果这些反应过重，那么为了补偿它们所引起的破坏，就可能出现第二轮陀御性反应，以减轻大脑承受的负担。这可能是心理积极性整个减低，思维速度减慢，敏感阈限提高，结果则是大脑调节功能的恶化。这种类型的反应涉及整个机体，这是抑郁症的典型特点。这也可能是信息

……　306

　　　　自　我　论１０３

　　　　流入量减少，一种“感觉上的自我剥夺”

　　　　，这是精神分裂症的典型表现。这还可能是进入意识的信息中情感成分减少或完全封闭，因为正是信息的情感作用使它能够引起应激反应，这对于人格解体以及一般的心理异化来说正是典型的特点。人格解体的防御合理性在于，它在消除信息中情感的、“应激”

　　　　的成分的同时，并不破坏思维过程，不会妨碍为机体功能所必需的“外部”信息的进入，虽然在一定条件下人格解体本身会变为严重的精神变态症状①。

　　　　这一理论同前边说过的关于自我意识的本性和功能的看法很一致。我们来回忆一下前面说过的内容。人和动物的区别之一是，他把自己作为行动者同自己行为的过程及结果分开。但是，人要“抓住”自己的这种“自我性”

　　　　，只有通过把“自我性”

　　　　客体化为自己的劳动产品及自己与他人的相互关系才可能做到。因此，“自我形象”必然是多重的。但是，这些形象应该以某种方式结为整体。为了使个人得以成功地发挥功能，个人的对象性活动和交往不仅要有客观的合目的性，还应有某种主观的、个人的意义，还应作为“自我”的一定侧面来感受。不能使人得到内在满足的活动，人不可能承认它是“自己的”。

　　　　这种态度必然也被推及加入这一活动的各种对象上，——我们的生命世界是统一的，物质客体不是自动加入这一世界，而总是和某种活动联系在一起。如果与各种事物相关联的活动失去意义，各种事物也就失去“现实性”

　　　　（非

　　　　①参见努勒尔，。。

　　　　：《抑郁症和人格解体》，列宁格勒，１９８１，第１９４—R　P１９７页。

……　307

　　　　２０３自　我　论

　　　　现实化）。

　　　　这一过程的反面就是人格解体：失去了自己活动的意义，人便开始