的70％）的消息，要求无老院着手筹备拍卖两岛地矿产与土地事宜。信的末尾，刘备谦恭地请求元老院批准自己前往泰山觐见圣上。
青州才向外派出两拨下南洋的船队，此时，若是给与国人巨大的财富刺激，会让国人开发拓展新航路的热情倍加高涨。中国历来是缺铜缺锡的国家，这两大矿产会让国人疯狂。此外，南洋岛上最适合种植甘蔗、香料，即使百姓买下的土地没有矿藏，种植也会让百姓致富。当然，为了扩大种植量，庄园主会疯狂地购买奴隶，增加劳动力。如此，夷学就会潜移默化地融入我们民族的文化中，就成了我们本身文化的一个组成部分。
此外的数封信，刘备则分致尹东、周毅、高山，告诉他们自己准备提出“进化论”学说，请他们与自己联手，从各个角度阐述“丛林法则（进化论）”的原理，解释“物竞天择，适者生顾虑，不适者淘汰”的观点。并强调：世界就是在这样的自然规律下向前发展的，要想不被淘汰，只有不停的发展、强大。要想保证人人都有机会出头，则需在制定律法、规则时秉承公正原则，使每个人在竞争中处于相同的起跑线。
写完这份信，刘备还不放心，复提笔给大儒管宁、孔融等写信。陈述道：自己正在和尹东、周毅、高山探讨一个学术问题，这是自己多年来观察野外生物物种时发现的一个奇妙现象。
在详细地解释了“丛林法则”的学说后，刘备耐心地解释说：这一理论也许和儒家地中庸之道有冲突。然而，“物竞天择，适者生存，不适者淘汰”，有可能是自然界最朴实的基本规律。按照这一理论，秉承中庸的学说很可能是被淘汰者的哀歌，是弱者之术、亡国之说。要想生存与发展，绝不能中庸，要尽量优秀与强大。
刘备鼠恳切地表示：至圣先师给我们带来了知识的普及，自己地这一学说绝不是否定至圣先师功绩，只是时过境迁，现在时代变了，至圣先师的理论或许也要加以调整，以适应当前的时代。现在是个竞争地商业时代，应该给商人们一个思想指导。让商人们在物竞天择中，还要明白他们必须遵守现世的律法与规则。这些律法与规则则是人与兽的区分，这些律法与规则保障了竞争中平等的机遇，以及他们在竞争中获得的利益。
送走了信后，刘备心头忐忑不安，他不知道自己这封信能起什么作用，但心理隐隐存在着一份希望：自己在青州的身份，不会让他们对这封信置之不理。自己从建立社会秩序着眼，管宁等无论怎样，也许对这番理论作个说明，只要人们开始色论，那就好，这“丛林法则”会慢慢地灌输给庶民。
打破中庸，民族扩张就开始了。
“青州这几年的发展，已经颠覆了许多旧有地学说理论。摆在面前的事实，让人们都在寻找新的学说，以解释青州重商反而强盛的现象。现在是破而后立的时候了，有了这一学说支持，对外掠夺、征服就有了理论依据。我们的民族再不是中庸地闭塞着，等待别人来征服，如此，民族的命运就能真的改变”，刘备想通了这一切，抛下心事偷笑起来。
这个真理一定不能让日本人知道，要让他们坚持中庸之道，以便世世代代作我大汉地奴隶。从这方面讲，采用这种壮举谈方式的信函，才不易引起善于学习的日本人的注意。而这一理论被攻击的越利害，日本人越不会在意。“等到这里学说辩论到高峰时，代个理由，把支持中庸地人以各种名义发配日本，让他们在日本好好攻击‘丛林法则’，鼓吹中庸。如此，百年大计就完成了”，刘备内心舒畅，哼起歌来。
日本的《斗战胜经》说的就是朴素地“丛林法则”，从那时起，日本确定了吞并中国大陆，进而称雄亚洲的野心，历史现在倒了个个，让日本也尝尝大汉的愤怒吧。
刘备在青鹿港呆了没几天，元老院传来了文件。这次，元老院对刘备表现出的恭顺异常满意，同意了刘备去泰山觐见皇上的要求，同时，转来了曹操要求圣上速回京师的文告。携带着这份文告，刘备满意地踏上去泰山的路，全然不顾自己的“丛林法则”理论在青州掀起的轩然大波。
田垄上，收割基本上已结束，数个老农在田里划拉着麦杆秸草，扬声高唱：“十亩之间兮，桑者闲闲兮。行，与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮。行，与子逝兮”，刘备轻车走在大路上，看着沿途的田间一幅农歌唱晚的画面，看着老农们闲逸的神情，心情舒畅。
这处歌是诗经中《魏风》篇，描写的是采桑者在劳动将要结束时，相互吆喝、结伴而还的歌唱。诗中充满着对劳动、对土地、对家园的热爱之情。青州这几年普及教育后，连老农也能唱出这样古朴高雅的歌，使刘备心中充满着得意。
“仓禀实而知礼节，这话真不错啊。艺术，只有在家里堆满了粮食时，才会昌盛。”刘备对着车内的典韦说：“陛下这次入泰山，我料他对所看到的情景，必定大感惊讶。”
典韦粗人，只会唯唯诺诺，不明白刘备话里的意思。
青州的强盛，早晚会让各路诸侯明白鼓励工商的优势，农税总量不及商税的十分之一（2005年为3。7％），所征收的人口基数却比商税庞大的多，征收所需花费的费用甚至比税收本身都多。征收农税只是给了地方官员一个迫害农民的机会。后世大多数国家对农民不仅不征税，反而要进行农产品补贴，这才是“农为国之本”的真谛。
刘备以强大的武力作为支撑，在全国保持咄咄逼的人姿态，生死存亡关头，各路诸侯必须求生存求变革。如此，变革就成了自发行动，变革的阻力就会降低到最小。尤其是，在皇帝亲身感受到这一切后，只要他反对意识不强烈，皇权威严下的大汉，变革就无可阻挡。
皇帝数日前已抵达泰山，终于看上了泰山郡农牧节演出，虽然泰山表演远不及广饶热闹，但这已让皇帝叹为观止。意犹未尽的他想接着入青州巡察，却被泰山官员挡了驾。他们不说明原因，却死活不放皇帝前行，而卢植居然也不坚持，也劝解皇帝就此止步。
皇帝本来就不满泰山官员的不恭，没等他赶到泰山脚下，农牧节就如期举行。当他进场时，众人只在开始时跪迎了一下，皇帝稍一示意，泰山官员已高呼“万岁”。最让皇帝郁闷的是，那些庶民竟然与皇帝同时坐着，观看了剩下的表演，此刻他正好借机撒气：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。朕要入我大汉的青州巡视，众卿为何阻拦？”
“陛下，青州官员传来消息，说玄德正准备来泰山迎驾，请陛下稍待几日，玄德正一路赶来”，卢植恭敬地回答。
皇帝愤恨不已，不甘心地说：“卢公，自古以来，哪有天子等待诸侯的道理？玄德如此怠慢，是不是大不敬？”
“大不敬”这条罪名，是可以诛杀刘备九族的，连他不懂事的孩子、无辜的妻子，甚至没见过面的糜氏族人也要“合法”诛杀。皇帝如此说话，让泰山官员怒火万丈。泰山太守鲍信之子鲍忠正好随侍，听到这话憋不住了，越众而出问：“陛下昔日在午门曾问王允大夫：董太师何罪？今日为何苛责玄德大人。玄德大人出征九江，是为朝廷讨伐叛逆袁术，陛下难道连出征的勇士归来都不愿稍等吗？”
皇帝面色铁青，问：“此何人也？”
不等卢植出面转圜，鲍信出阶答问：“陛下，此臣子鲍忠。陛下，玄德大人之心可鉴日月，臣子所言稍有冒犯，然确实也。昔日，诸侯不贡，唯玄德大人一路战斗，派兵打通贡路向朝廷纳赋；修复洛阳，为我青州出力最多；帝室东归，为玄德大人召集诸侯，举兵迎驾；陛下，玄德如此大功，帝辇复归后却不恋权位，返身居于林下，我青州百姓赏不仇也。如今，玄德为朝廷剿灭伪成袁术，匆匆而返，征尘便来迎驾，臣请陛下多点耐心。”
第五章 走向统一 第七十节
鲍忠没什么官员在身却出言指责皇帝，这是很严重的罪行，再怎么遮掩也遮掩不过去。为了挽救自己的儿子，鲍信只有一不做二不休，接过鲍忠的话头，继续谏言皇帝，以此表明自己不是有意冒犯，而仅是个铮臣。
鲍信说的句句在理，皇帝却心中一阵悲凉：“我大汉无忠臣矣”，皇帝暗自难受，听人常说这鲍信也是个忠义之人，常以忠心大汉而勉励属下，怎么今日也如此咄咄逼人。刘备属下都是这样的人，看来他虽为汉室后裔，危及之间，恐怕也指望不上。
众人都没有察觉，鲍信说泰山郡时，直接以“我青州”自诩，而实际上，泰山郡属于兖州，刘备的占领，并没有改变泰山郡归属。皇帝一想到，连泰山郡都口口声声以青州人自诩，心中载发想看看青州本土的民情。
“卿言甚佳，刘青州为国征讨逆贼，朕在此稍候几日，也不为过，便依卿所言。”皇帝回避了鲍信的指责，轻描淡写的应承下在泰山等候的要求。
皇帝随侍的臣子们没放过这个阿谀的机会，纷纷称颂陛下的宽宏大量、陛下的圣明，独泰山郡官员冷眼旁观，脸上皆现愤怒之色。
远处，城头上突然响起了嘹亮的军号，随即，泰山城内军号齐鸣，奉高府衙外一片喧闹声，象开了锅的沸鼎，人声嚷成一片，大家的嗓门越来越高，听不清说的是什么。皇帝惊疑未定，急顺：“可是兵变？云麾军是否又惑祸了？”
卢植捻须而笑：“没事，没事，距离奉高城最近的驿所已见到玄德的车马，消息传来，城头守卒将此讯息通告全城，通知城民准备迎候。”
皇上看了看端坐不动的泰山官员，他们眼中均露出热切的目光，许多人盯着卢植，满脸恳求之意，鲍信更是凑到卢植耳边低声嘀咕。卢植却不过情面，复出班奏道：“陛下，泰山官员有许多皆有军职，青州惯例以军职为荣。各官员们现在都身着文官官服，请陛下容许他们，回去更换衣物。”
重武在汉代还不算大错，朝廷常给许多文官都加上了将军的号，以示尊荣。不过，迎接主官以穿军服为荣，也只有在青州才如此明显。在朝堂上，即使是大将军这样的武将，官服也是文官制式。此时，陪驾地泰山官员也都依据体制穿戴峨冠博带，大袖飘飘。不过，刘备素不喜这种装束，泰山官员都盼望在刘备到来前，赶快换上合适的衣服。
皇帝点点头表示应允。随即，泰山官员一哄而散，望着他们的背影，皇帝对卢植说：“常闻青州尚武，朕想不到竟到了如此地步，官员都以穿军服为荣，这是不是因为刘青州以军法治理地方留下的后遗症？”
众官员附和着发出嘲笑声，卢植答：“陛下，玄德好胡服，常言：峨冠博带，内里空空荡荡（不穿衬衣衬裤），即不保暖，行动又不方便，或遇警，长袍宽袖，令人不能把剑而斗，并且，做这种衣服及其费布，不如胡服短衣短袖，行动方便。
青州地朝廷官服只在大典时候穿用，平常，官员们为讨玄德喜好都是一身军服，或者仿军服制作的常服。陛下，青州官员穿着十余年了，这也成了当