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６１人是什么
能的外观和用途。 这样，就完全产生了对事物的感知：假如我看到一个苹果，我也就看到了一个形状，即一定的特征的有意义的联结。 假如我把握了这个形状，那么，我就能够在任何地方轻而易举地认出苹果，即使这苹果仅仅在篮子边上露出一小部分。 假如我认识一座房子的形状，那么，当我发现房子的尖顶时，我就知道，这是一座房子。 眼睛根据少量标志推测出一个已知形状的整状，另一方面，唯一被看到的事物体现着丰富的可能的联系和用途。这意味着，我们的感官感知具有广泛的符号特性。 我们感知到的要比感官的感觉原来所包括的还要多。通过感官感知的这种象征性，印象的多样性一方面增加了，另一方面又成为有层次的和清晰的。 已知的事物形象、已经熟悉的联系的圈子越来越大，这样，对其他事物的注意就变得自由了。对于语言的产生来说，上述感知世界的发端是已经假定的前提。只是它的范围将借助于语言而获得突然扩展。因此，要想使语言成为可能，第二个前提，即发出各种各样的音素并把这些音素联结起来的能力，就是必要的。当一个婴儿致力发出音素时，他是在期待着听到自己的声音。他可以反复练习这个听到的音素，并把它和其他的音素交替发出。 这样，他就掌握了许多以后可以随意使用的音素。 这种游戏般的发音没有冲动的压迫，完全沉醉于自己所发出的令自己也感到惊异的变幻的声调，准备好了用语言进行表述的元素。一旦一个特殊的音素被用来肯定一个多次再现的形象，这个音素此后就被归属于这个形象，而且只有这个形象才有资格使用这个音素。 这时，语言也就产生了。 在动物那里，比如在一只问候它的主人的狗的吠叫声中，我们也发现有通过
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第二章 以想象克服此在７１
音素来表示认识这种情况。但是，仅仅在只有某个确定的形象才有资格使用某个确定的音素或者一个音素系列，而其他的形象则通过其他音素来肯定的地方，才能产生语言。这种情况与人赋予他周围事物的独特客观性密切相关。 这些事物不是冲动压迫的自动开启装置，而是出于自身赢得并唤起人们的兴趣的独立的对象。 人因此也感知到自己用来肯定某一已知形象的音素，就好像这些音素是由这一形象引起似的。这些音素被体验为属于这个事物、这个形象。 于是，事物和形象的多样性自然又导致形成新的音素以及音素的联结，以便可以称呼任何一个事物。反过来，对现实多样性的意识也是由此而产生的。音素的发展和对世界的经验互相促进。以这种方式，孩子们完全自发地造就了一门特殊语言的萌芽，即所谓的儿童语言。这些萌芽当然很快就消逝了，因为大人们把事物指点给孩子并规定了与这些事物相应的词，孩子很快就学会用成人的语言来表达。 由此可以看到语言形成的社会条件。 从根本上看，传达构成了主要的刺激，它引导人们掌握大量的词汇。向别人传达自己的经验和愿望的快感鼓励着语言进一步的扩展。借助于这一切，我们只是就名词的构成考察了语言的产生。但是，除了名词之外，还可以构成动词，这对于所有语言的进一步塑造都是重要的。 动词具有一个独特的起源。 孩子们多次用一种音乐和声音伴同着自己的活动，后来这些音乐和声音也就能够用来表示或者引起相关的动作。 一个反复具有某种结果的音素也就变成了称谓。 这种伴随或者引起一种活动的音素和音素系列，如散步的“嗒嗒”
声或者吃饭的“吧吧”
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８１人是什么
声，都是动词的来源。 当然，对一件事物或者一种形象的重新确认和对一种动作的说明，决不是一开始就清楚地区分开来的。“吧吧”
这种称谓指的不仅是吃饭的过程，而且还是食物本身，它是通过食物的外貌引起的。 只是随着句子的产生，名词和动词之间才出现了最终的区分。 在句子中，它们被区分开，以便共同构成一个整体。本来，每个单个的词都能够具有一个句子的特性。 但是，只有借助语词被置入情景，其意义者是清晰的。如果雷雨正好降临，那么，“闪电”
这一呼喊就是可以理解的。 于是人们就转过头去，看闪电的闪烁。然而，当空中没有雷雨的时候，单单闪电这个词本身就不能构成一个清晰的表述。为此，人们就必须掌握更多的词汇，而是说：昨天我看见一道耀眼的闪电。 这个句子通过多个单词描述了一个独一无二的现象。这是可能的，因为每个事物都包含着各种不同的特征，就像我们前面在感知的符号特性中发现的那样。但是，句子不仅依次列举了一个事物的各种特性，而且，动词和名词的联结甚至允许使词汇的顺序表现为一个由事物自身提供的序列。 比如，闪电在发光。从“闪电”
到“发光”
的进展再现了事物自身的运动，而不仅仅是我们说话的运动。 动词性句子把现实的运动看作是不依赖说话者而发生的事情，用语言表述了它的事实性和客观性。现在我们不能逐一地考察语言的进一步发展，它在各个民族的语言中有着极不相同的过程。语言在日益地精致化。句子中各词的任务越是被划分开来，并被分配给独特的语词形式，语言就越能不考虑说话人所处的情景而精确地表述一个事实状况。 于是，许多语言就发展出丰富的格位变化的形式。
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第二章 以想象克服此在９１
由此，单独的词自然也就失去了它的独立性。变格位的词只是一个非独立的成分。没有同另一个相应的词节联系，它就是毫无意义的。 陈述句的重心越来越从单个的词转移到句子的结构。句子本身在扩展。它成为一个结构，不再仅仅由单个的词，而是由整个词汇系列，由主句和从句构成。 这样，语言就越来越发展成为一个关系体系。 因此，它能说明的联系越是广泛，就越是能够准确地再现一个事实状况。 于是，随着时间的进程，词汇的轮廓变得模糊了。它们又失去了形式的丰富性。句子中的词序和句子本身的顺序如今把握了应该被表述的联系。正是最后这些考虑使语言提供给人的服务变得清晰起来。可以说人们在编织着一张词汇和词汇的关系之网，以便用它阐明现实中的各种事物的联系。 人把起初显得混乱的多样性纳入到自己创造的符号世界之网中。③通过他在自身的周围环境之间建立起的人为的世界，他成为世界的主人。 首先，语言介绍的概观是重要的。单个的词代表着复杂的、丰富的感知。人由于能够随意重复一个学会的单词，因而也就能够随意将那个相应的记忆中的影像唤入意识，并表象出这个东西。正是借助于语言，才产生出意识的五光十色的内在世界，即表象世界。即使没有外部对象，这些表象也能够显现出来。尽管这是无声地发生的，但在我们有所表象的地方，语言能力却是作为前提的。 没有语言，就没有表象影像中的无声的思维，就没有意识的内在世界。如果人们仔细地考察一下，每个人都是以自己的语言来思维和做梦的，那么，人们就会相信上述说法。这样，我们要把总是超越目前时刻的广阔的精神概观能力归
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０２人是什么
功于语言。 于是，人就能够在事物的广泛联系中把握事物，并从事物自然地处于其中的联系出发支配事物。而这意味着，每一次目标明确地、有计划地对待事物，都是以语言为前提的，也许一些非常简陋的开端除外。 一个目标明确的综括总是以一个广泛的概观为前提，这不仅是指对被感知的事物及其联系的概观，而且是指对大量训练有素的、因而也是可支配的对待事物特殊动作的概观。 这样的概观只有借助于语言才能获得。因为如上所述，语言使得通过表象把整个联系引入意识成为可能。这样，在最广泛的意义上，已经触及到语言对于文化活动的重要性。文化本来是指农业文化。以后，物质文化也包括手工业和工业。所有物质文化都建立在有计划、有目的地对待我们周围事物的基础上。因此，没有语言，这种文化是不可能的。文化在其结构上与语言有很紧密的亲缘关系，语言本身就是文化的元素之一：就像在语言中一样，人在文化中也创造着一个人为的世界，为的是由此支配形形色色的自然现象。但是，语言的人为世界只是一个符号世界。 它体现在声音中，至多是借助于文字。 语言不能够变更我们周围的事物。 这种变更是借助文化才发生的。 借助文化，人建立了一个人为的世界，因为人对事物进行改造，使它们有助于更好地满足自己的需要。 但是，人的需要也会发生变化，因为它的内容不是固定的，而是必须由人自身设计出来的。 然而，物质文化的整个体系同样必须与人的需要一道改变。对此，在后面的讲演中还必须加以认真的讨论。 我只想首先强调，人的本质，人的彻底开放，迫使人除了建立物质文化之外，还要建立一种精神文化。
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第二章 以想象克服此在１２
人的需要总要超出人在物质财富中能够获得的一切。 人的需要甚至超过了人为的满足这种需要而能够计划和想出的一切。通过物质生产不能再满足的这些需要，正是由此而获得了精神需要的特性，这种精神需要的无限性通过想象的产物表现在语词和声调中，表现在信号和颜色中，表现在钻石和矿石中。 因此，精神文化总是涉及到人类的无限使命，尤其是在艺术和宗教里，当然也表现在法律和道德的观念里。我们在此稍加停顿并回顾一下：在语言的发展过程中，我们既发现了人类文化活动的基本元素，也发现了它�