小逻辑- 第70节

　　　　（三）

　　　　把有中。。

　　　　介作用的普遍设定为它的特殊环节的全体，并设定为个别的。。。。。。。。。

　　　　特殊事物或排他的个体性。——选言推论就是这样。所以选。。

　　　　言推论中的诸项，只是表示同一个普遍体的不同的形式罢了。

　　　　１９２C推论是被认作与它所包含的差别相一致的。这些差别的发展过程所取得的一般结果，即在于它们自己扬弃自己并扬

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　　　　０９３第一部　逻辑学

　　　　弃概念在自身之外的存在。并且我们看到，（一）每一环节皆表明其自身为各环节的全体，因而为整个的推论。所以它们。。

　　　　（各个环节）彼此是自在地同一的。

　　　　（二）对各环节之间的差。。

　　　　别的否定，和对它们的中介过程的否定，构成它们的自为存。。。。。

　　　　在，所以那存在于这些差别的形式之中的，以及那建立它们。

　　　　的同一性的，也还是那同一个普遍体或概念。在各环节的这种理想性里，推论的活动可以说是本质上保持否定它在推论。。

　　　　过程中所建立的规定性那种规定，换言之，推论的活动也可说是扬弃中介性的过程。——也可认作使主词不与他物相结。。

　　　　合，而与扬弃了的他物相结合，亦即与自身相结合的过程。。。。。。。。。

　　　　附释：在普通逻辑教本里，关于推论的学说常被认作第一部分或所谓初步理论（要素论）的结束。第二部分随着就是所谓方法论。方法论所要指明的，即是初步理论研究的思维形式如何可以应用到当前的客体，以便产生出全部科学知识。但当前的这些客体是从哪里来的？客体一般讲来与思想的客观性之间的关系究竟怎样？对于这些问题，知性逻辑却不能进一步给予任何解答。在知性逻辑这里，思维被认为K是一种单纯主观的和形式的活动，而客观的东西则和思维相反，被认为是固定的和独立自存的东西。但这种二元论并不是真理，并且武断地接受主观性与客观性两个规定而不进一步追问其来源，乃是一种没有思想性的办法①。

　　　　不论主观性或客观性，两者无疑地都是思想，甚至是确定的思想。这些思

　　　　①《列宁全集》第３８卷第１９５页摘录了后的两句话，并对其余部分作了K摘要。——译者

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　　　　第三篇　概念论１９３

　　　　想必须表明其自身是建立在那普遍的和自身规定的思维上面的。

　　　　就主观性而论，这里初步是作到了。

　　　　我们已经认识到，主观的概念（包括概念本身，判断及推论）乃是逻辑理念最初两个主要阶段（即存在和本质两阶段）

　　　　的辩证发展的结果。

　　　　说概念是主观的或只是主观的，在一定程度内是对的，因为概念无论如何总是主观性本身。至于判断和推论，其主观的程度当然不亚于概念。

　　　　判断和推论以及所谓思维规律（同一律，相异律，及充足理由律）构成普通逻辑学里所谓初步理论的内容，也同样是主观的。但我们还须进一步指出的，就是这里所谓主观性和它的规定、概念、判断、推论等内容，都不可认作象一套空架格似的，要先从外面去找些独立自存的客体加以填满。

　　　　反之，我们应该说主观性自身既是辩证发展的，它就会突破它的限制，通过推论以展开它自身进入客观性。

　　　　１９３C在概念的这种实现的过程里，共体就是这一个返回到自。。。。

　　　　己的全体，这全体中有差别的各环节仍然同样是这一全体，并且这全体通过扬弃中介性被规定为直接的统一性。——概念。。

　　　　的这种实现就是客体①。

　　　　〔说明〕这种由主体、由一般的概念，确切点说由推论发展到客体的过渡，初看起来，好象很奇怪，特别是当我们只看见理智的推论，并且把推论只当作是一种意识的活动时，我们愈会觉得奇怪。但我们却并不因这种奇怪之感而将这种由

　　　　①《列宁全集》第３８卷第１９５页摘录了这句话。——译者

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　　　　２９３第一部　逻辑学

　　　　主体到客体的过渡说得使通常的表象感到好象有道理。我们只须考虑，我们通常对于所谓客体的表象是否大致符合于这。。。。

　　　　里所理解的客体。但是通常一般人所了解的客体，并不单纯是一抽象的存在，或实存的事物，或任何一般现实的东西，而是一具体的自身完整的独立之物，这种完整性就是概念的全。。。。。。。

　　　　体性。至于客体又是与我们对立的对象和一个外在于他物的。。。。。。

　　　　东西，俟后面讲到客体与主体的对立时，将有较详的说明。

　　　　目。。。。

　　　　前单就概念由于它的中介过程而过渡到客体来说，这客体仅是直接的朴素的客体，同样，概念也只有在与客体对立之后，。。。

　　　　才可具有主体的规定性。

　　　　再则，一般说来，客体是一个本身尚未经规定的整体、整。。

　　　　个客观的世界、上帝、绝对客体。但客体自身内也具有差别性，也分裂为无数不确定的杂多性（作为客观世界）。而且它。。

　　　　的每一个个体化了的部分也仍是一个客体、一个自身具体的、。。。。

　　　　完整的、独立的定在。

　　　　正如客观性曾用来与存在、实存和现实性相比较，同样，到实存和现实性的过渡（不说到存在的过渡，因为存在是最初的、最抽象的、完全直接的东西）

　　　　，也可以与向客观性的过渡相比较。实存所自出的根据、一种扬弃自身而过渡到现实。。

　　　　性的反思关系，不是别的，只不过是尚未充分实现的概念。

　　　　换。。。。。

　　　　言之，它们只是概念的抽象方面，——根据只是概念的本质性的统一，关系只是仅仅应该返回自身的真实方面的联系。

　　　　概。。。。。。。。。

　　　　念是两者的统一，而客体不仅是本质性的，而且是自在的普遍性的统一，不仅包含真实的差别，而且包含这些差别在自身内作为整体。

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　　　　第三篇　概念论３９３

　　　　此外很明显，在所有这些过渡里，其目的不仅在于一般地指出思维与存在或概念与存在的不可分离性。

　　　　常常有人说，存在只不外是简单的自身联系，而且这种贫乏的范畴当然包。。

　　　　括在概念里，或者也包括在思想里了。这些过渡的意义，并不是仅将那包含在里面的各种规定或范畴予以接受（如象关。。

　　　　于上帝存在的本体论证明那样，认为存在只是许多实在中之一）

　　　　，便算了事。

　　　　这些过渡的意义乃在于理解概念作为概念本。

　　　　身所应有的规定性（那远为抽象的存在，或者甚至客观性，与。。

　　　　这种概念还并不相干）

　　　　，并且单就概念本身所应有的规定性来。。

　　　　看这规定性能否并如何过渡到一种不同于属于概念并表现在。

　　　　概念中的规定性的形式。。。。

　　　　如果我们将这种过渡的产物，客体与概念（这概念，按照它特有的形式来说是消失在客体中的）

　　　　建立在关系之中，那么，对于所得结果我们可以很正确地这样表述：概念（或者。。

　　　　也可说是主观性）与客体潜在地是同一的。但是同样，我们。。。

　　　　也可以很正确地说，概念与客体是不同的。既然这两种说法。。。。。

　　　　都同样正确，也同样都不正确。因此，这类的说法是不能表达真实关系的。这里所说的“潜在”乃是一种抽象，比起概念自身来还更为片面，而这种片面性，当概念扬弃其自身而发展为客体、为正相反对的片面性时，一般说来，它就在这过程中被扬弃了，因此这种潜在性，也必须通过否定其自身，。。。。。

　　　　而被规定为实在性。无论何处，思辩的同一，决不是刚才所。。。

　　　　说的那种肤浅的主体与客体的潜在的同一。——这个意思我们已经重说过多少遍，但如果想要根本消除对于这种肤浅思辩同一性陈腐的完全恶意的误解，无论重说多少遍也不能说

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　　　　４９３第一部　逻辑学

　　　　是太多，——因为要想消除这种误解，是很难有合理的希望的。

　　　　如果完全一般地去了解概念与客体的统一，不管统一的潜在存在的那种片面形式，那末，这种统一，如众所熟知，即。。。。

　　　　是上帝存在的本体论证明的前提，甚且被认作最完善的统一。。。。。。。。。。。

　　　　性。就首先提出本体论证明这一非常值得注意的思想的人安瑟尔谟（Ａｎｓｅｌｍ）

　　　　①看来，无疑地他原来的意思仅论及某种内容是否在我们思维里的问题。

　　　　他的话简略地说是这样的：“确。。。。

　　　　定无疑的，那个对于它不能设想一个比它更伟大的东西，不可能仅仅存在于理智中。因为如果它仅仅存在于理智中，我们就可以设想一个能够在事实中存在的比它更伟大的东西。

　　　　所以如果那个不能设想一个比它更伟大的东西，仅仅存在于理智中，那末它就会是这样一种东西，对于它可以设想一个比它更伟大的东西。但确定无疑的，这是不可能的。

　　　　〔因此，那个对于它不能设想一个更伟大的东西，必定既在理智中，又在实在中。

　　　　〕“

　　　　②——按照这里所提出的说法，有限的事物的客。。。

　　　　观性与它的思想，这就是说，与它的普遍本性，它的类和它的目的是不一致的。笛卡尔和斯宾诺莎等人曾经很客观地说出了概念与客体的统一。但那些坚持直接确定性或信仰的原

　　　　①安瑟尔谟（１０３４—１１０９）意大利经院哲学家，是第一个用神学方式，提出本体论证明的人。——译者②这一大段是从安瑟尔谟拉丁文原著《前论》（Ｐｒｏｓｌｏｇｉｏｎ）引来，〔〕符号内的一句话，是从黑格尔：《哲学史讲演录》中译本第三卷２９２页较长的同一段引文中转引过来，以补足理智与实在、概念与客体的统一性这个论点的语意。——译者

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　　　　第三篇　概念论５９３

　　　　则的人，却较多地按照安瑟尔谟原来的主观方式去了解这种统一，即认为上帝的观念与上帝的存在在我们的意识里有不。。。。。。。

　　　　可分离的联系。持信仰说者甚至认为外界的有限事物的存在与它们的被意识或被知觉也有不可分离的联系，因为在直观。。

　　　　里，事物与实存这一规定是联系着的。这种说法当然是不错。

　　　　的。但是如果以为有限事物的存在与我们对于有限事物的观念在我们意识里联系着，其联系的情形与上帝的存在和上帝的观念，在我们意识里联系着的情形是同样的，那就会太缺乏思想性了。因为这样一来，就会忘记了有限事物乃是变化无常飘忽即逝的。这就是说，实存与有限事物的联系仅是暂时的，即不是永恒的，而是可分离的。总之，按照我们在这里所用的范畴或术语说来，说一物有限，即是说它的客观存在与它的思想、它的普遍使命、它的类和它的目的是不相协调的。所以安瑟尔谟不管出现在有限