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外界的苦难映现于他的内心，便总是一次莫大的困苦与折磨。常常以为自己就是那救苦救难的英雄，想要拯救，想要给予，却又只能癫覆在自己的内心，没有用“武”的地方，更没有“用”武的伯乐，这就是现实！硬绑绑，又活生生地。
“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉……”
然而一旦真正转身自我，要如实面对自身处境时，心里仿却佛总有一种瘾，总是容易对陌生的女孩产生兴趣，陶醉在无边无际的自我幻想中…………
但是，一旦熟习了，却又尽是落下累累的伤痕，他知道，那是梦想破灭后的负荷。因为熟视而无睹，但不是因为自己的麻木、轻浮，或者见异思迁，是她们自己毁灭了对她们美好的设想。他关注着她们，并时时地骚动起来，有时甚至是一些龌龊的想法，那全是因为，他在照着自己的对她们的美好一面而神往的，可以说他是沉浸在自己的幻想曲里漫步的舞者，但不得不承认，因为这一丑陋的行为，竟然鼓动着他来相信这个世界，并由而去怀念着过去的生活，也从而多多少少地激起了对未来的那么一点点的希望。然而不可否认的事实是，他失败了，她们也失败了，但所有这些失败，都仅仅只是发在我一个人内心里的纠缠。除了我自己，谁也不曾懂得，谁也不想懂得。在人们只是关心着自己的时代里，字为仅仅只是个例外，是一个无法无天、却又总在试图修正的叛敌！然而，他也时时按捺不住内心的迷茫，渴望，想要爱，更想着被爱的抚慰。内心充满矛盾的，是现实给予严重的挫败感和毫无疑问地坚定幻想，活在一个人的内心里，活在自己的内心里。并且常常也在苦涩的琢磨中，进入了别人的内心，他时时刻刻地都在守候着，在准备着，像一个古代的只注意在细节中寻找线索的捕快。然而在自己成功之前，或许他永远都成不了功，不仅会引起别人的烦闷，有时也致使自己陷于了不屑和无谓的困窘当中。
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这样的又热了十几天，正是字为打算回家的日子。但这打算总是决心不下来。家里那边仍然是催得紧，自己却又有些不舍，仿佛什么东西忘在了工地的某个什么地方，害怕失去，迫使他必须得整理好，才敢离开。但是，到底又是什么东西忘了呢？
躺在宽大的床板上，把看了无数次的报纸索性扔向一边。纷至沓来的是记忆，是对书的回味，是对优美篇章的再次跪拜和领受，“人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧。这恐惧是因为，他知道自己的心愿，却不知道别人的心愿；他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂的相关取何种态度；他知道自己期待着别人，却没有把握别人是否对他也有着同样的期待；总之，他既听见了那音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。这恐惧迫使他先把自己藏起来，藏到甚至连自己也看不到的地方去。但其实这不可能，他既藏了就必然知道藏了什么和藏在了哪儿，只是佯装不知。这，其实不过是一种防御。他藏好了，看看没什么危险了，再去偷看别人。看别人的什么呢？看别人是否也像自己一样藏了和藏了什么。其实，他是要通过偷看别人来偷看自己，通过看见别人之藏而承认自己之藏，通过揭开别人的藏而一步步解救自己的藏——这从恋人们由相互试探到相互敞开的过程，可得证明。是呀，人，都在一个孤独的位置上期待着别人，都在以一个孤独的音符而追随那浩瀚的音乐，以期生命不再孤独，不再恐惧，由爱的途径重归灵魂的伊甸园。”
因为感动，因为悟解，因为深切，捧着史铁生的《病隙碎笔》，他单是一回又一回的往复品读着，直到发现自己完全忘了读的是什么、为什么要这么读、读了又有什么用。到了最后，也就顺乎自然的给全背会了，比起那些用来应付考试的拼命劲，他第一次真正体会到了读书所给予的快感与兴奋，更是刺激。也许正如克尔凯郭尔所言，“存在是焦虑、是不安、痛苦、是血肉淋漓、是畏惧与绝望、是恐惧与颤栗；存生也是个性、情感、是想象、是激情、是信仰；存生，那就是生存、去决定、去选择、去见证、去活出来一个自己的人生。”惟其，人生才不至于颠覆于一个“永远在无尽的彷徨中飘荡”的扭亏中！
可能如此的。开始的时候，字为还能够往家里打一些电话，便只是越到后来，越觉得烦，也知道多打无益。好男儿志在四方，为什么总是那么悲悲戚戚的呢？再说，家里也没什么要紧的事。
他只是记得，每次打电话回去，父母们总是一个接一个的说些无所谓的话，好像自己永远都是一个长不大的小屁孩一样的，这却确实是有些令他受不了了。家里现在正是忙着搞晚稻，也甚是疲惫得很，单从那缓慢的语气中，便可听取一二。甚至有的时候，到了晚上八九点钟的样子，他们竟还没有吃饭，一问才知道，是因为一直忙到7点半以后，才从水田的泥巴中洗脚上埂的！字为只是干着急，知道自己是帮不上什么，便只有劝他们以后都早点回家，虽然他也知道这也只是废话。能有什么办法咧？一到农忙，什么事都得咬着牙来赶！
特别是近一个多月以来的磨炼，他觉得自己已经更像一个名副其实的大人了。对于这种认识上的误差，他也犯过疑虑，这是否就是社会上所常流行的“代沟”这一说法呢？但有些情绪他总是明显感觉到了的，那种“大人对小孩”的关怀与呵护，却使他再怎么也忍受不了了，以至于有些气愤。
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“我在外面还怕了你们不成？”有时他也这样固执地想着。同样青春的他，似乎对这种专制的爱是越发地难受，甚而极其反感。虽然他也明知“儿行千里母担忧”，但从内心的深处，他无时不在孤独中度过，那不是爱，更不是理解，父母们幻想着以自身所受过的苦为经验，来担当孩子将遇到的困难，却错误地导致了隔阂，甚至是教条式的硬性要求。他只是拒斥着，那种无效的爱的给予，被割舍了，直至有意的冷酷，以对父母的伤害，来营造自己的成长空间。
天空没有门票，但他只有将羽翼敝开。飞翔是没有高度的，这是天空的诱惑，尽管有时也会成为翅膀的悲剧！
字为像一只鸟，一双几乎时时都要受到爱的牵绊和阻碍的翅膀，孤单地扑腾着翅膀。在现实生活中，人不得不有所顾忌，他不能过《奇》于反叛，这是他的《书》乖觉，也是他的《网》懦弱。否则，那样的结果往往是适得其反的。不仅不能将自己从这种负累中解救出来，甚至有时还会不自觉地退回到传统之爱的局限中去，反而会使自己与父母双方都陷入两难的境地。造成爱也不能，恨亦不是的痛苦之渊！
社会需要和谐，家庭也照样需要。代际间尤其需要，否则的话，代沟将可能成为鸿沟，以至深渊，或者天堑！
他只能委屈自己，接受着，并且承受住。字为记得有过那么一段精彩的传述，克尔凯郭尔历经自我的磨难后，终于在回避心灵的拷问中，得到了真实的答案，“真正的选择是由强烈的情感和内在本质构成的选择，重点在于选择的方法而不是在于选择了什么。”而类似的探讨，萨特也曾思考过，他也认为人始终处在自身之外，靠把自己投出并消失在自身之外而使自己得以存在；并且人是靠追求超越的目的才得以存在的。既然人是这样超越他自己的，而且只能在超越自己这方面以后才能掌握客体，那么他本身就是他的超越的中心了。
这不叫勉强，更不是虚伪，是一种理性，是一种理性的面对，是一种超越生命及个体，对人情温暖的崇高理解！虽然说在这种理解中，他做得尽心尽力，但父母们却只知简单而又机械地表达，并且强制中实施着他们自己的表达。这种理解着又不被理解的苦闷，自然就拉开了坐下来交谈的可能与距离。他只是选择了日记，所有的不快，所有的不屑，都形成了描述成长的过程中那不屈的反叛史。想要任性，而又不得任性。却又令他双倍地痛苦，无奈，而备受煎熬！
有时，他也只能对着屏风上的翅膀苦叹。望着牢笼外的天空发呆，令他哭笑不得的，还是那几个老句子。“天热了，注意身体啊”，“不要节约，多吃点，吃好点”，“早点回来”，如此云云。
“有时，人不仅在改变自己，同时也在被人改变着。”字为这样的想着。
他没有拒绝这种改变，但有时也变得十分的谨慎。他害怕太多的改变，甚至害怕改变。甚至担心人在改变自己的过程中，一样的会迷失自己。然而这却是悖于改变的初衷的，在被人改变的时候，将守不住自己的阵脚。
人变得太多太快，也许能迅速有效地适应周围，从而得到更多的精彩，但是否也会失去很多的面目和本来？富的怨穷的，麻烦多，穷的恨富的不仁，友情便如风口松散黄沙；男的骂女的势利鬼，女的恨男的花心，爱情便如雨中凋残小花；大人骂小孩子不听话，孩子嫌大人太罗嗦，亲情便如浪尖一叶孤舟。
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生活中似乎到处充满风沙，村村有酒店，处处是柳花，字为更为害怕的是，自己会变得没意志、丧失斗志，自己担心将经不住诱惑，迷失在喧哗的路口。
然而，却似乎总是惟有那记忆中的曾经才会如此的唯美如画，但作为情与景的牧歌，告别过去并非就是对理想的抛弃；相反，符合真理的反思其本身就是拓展了的真理。在虚无的真理导向的现实面前，以肉身的不死，而寻求活着或生命的意义，这就是艰难的人生。徒增的却又不全是被剥夺的伤痛，而是暴露了施予的戕害，竟而便有了探险未来人间正义及其追求的步履。这就不再仅仅只是拘泥于回忆，给过去、烙上了象征信念与追求的朴实操守，是一种寄希望的回忆。
人啊，人啊……
终于有一天，字为在工地上瞅见了刘师傅，他也似乎知道字为会过来打招呼的。但扔下手中的活儿后，大工师傅便逼命似的催着，喊着，刚解出的一大堆水泥，眼看又快用完了，忙着乱着，全然不知所措了。于是又只好耸耸背，弯下腰去，只是侧过来瞟了一眼，挤出一个尴尬的笑来。
“刘师傅好！”字为憋红着脸。
“好！”刘师傅抬起头，挺了挺肚子，大概以此疏松一下脊背的曲直吧。嘴角微微地皱起，翘一下便泯灭了，脸上瘪出一点笑，如同深夜里惨红的昙花一现。
“快点，泥桶！”大喉咙粗俗的撩开嗓门，怪怨地叫嚷着，震荡起来，那吼声飘向的角落，在墙之间来回撞击，晃荡着。
刘师傅刚直了一下的曲背，这会儿又塌地陷了下去，如同一段被大货车压伤的水泥路面，当中就凹下去了。
字为不好再说什么了，心里只如刀绞锥刺，默默地走了。
晚上一洗过澡，就拖上鞋子下了楼去。
照以往，不歇会儿便是挪不动脚步的，可今天却只能算是个例外，好像已经有些冲动了。是那个干裂的嘴唇，启了又启，却始终说不出一句话的样子，在驱使着。
是的，自田爹走后，就只剩下刘师傅了。他每每苦思而不得其果时，总喜欢往他们两人身上分神。在终于联想起亦书对田爹�