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、“武”
，都是谥法给他们的“谥号”。
“哀帝”就惨了，汉朝最后那个帝为“献”帝，也含有奉献给别
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公冶长第五１４２
人，送上去的悲哀。 可见这个谥法很厉害。 王阳明，是他本人的号，后来加谥为“文成”。曾国藩，后人称他曾文正公，“文正”两字是清朝给他的谥号。 死后的评语够得上称为“文成”
、“文正”的，上下五千年历史，纵横十万里国土，虽然有几亿的人口，其中却数不出几个人，最多一二十人而已。这是中国文化中谥法的谨严。所以中国人做官也好，做事也好，他的精神目标，是要对后代负责；不但对这一辈子要负责任，对后世仍旧要负责任。如宋代的名臣，也是理学家的赵拤，他一度放到四川作“省主席”——比拟现代的官位来说。 他自己骑一头跛脚骡子，带了一个老仆人、一琴、一鹤去上任，到了省城里，全城的文武官员，出城来接新主席，却看不到人，谁知道那个坐在茶馆里面，一琴、一鹤相随的糟老头子就是新上任的主席。 当然他不止是当主席，也当过谏议大夫，是很有名的名臣——历史上成为名臣不容易。 有所谓大臣、名臣、具臣、忠臣、功臣、奸臣、佞臣等等。 所谓忠臣、奸臣，看小说都知道，不必细说了。 要够得上成为一个名臣，很不容易，够得上一个大臣，更难。 大臣不一定在历史上很出名，可是他一定有安定天下后世的功业。我们不希望看到奸臣，也不希望看到忠臣，这话怎么说呢？
我们晓得文天祥是忠臣，岳飞也是忠臣，但是我们不希望国家遭遇到他们当时那样的时代。 我们希望看到的是名臣、大臣，像赵拤就是名臣、大臣。他最后退下来，回到家里，写了一首诗：“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常，世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。”不要看错了，说他腰里都是黄金美钞所以退休了。 这个黄金不是黄金美钞，看京剧就知道，所谓“斗大黄金印，年高白玉堂。”
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２４２论 语 别 裁
古代方面大员的印信，实际上是一颗铜的大印，叫作“黄金印”
，有如现在中央部会的印，铸印局用铜铸的，也可叫黄金印。“腰佩黄金已退藏”
，是说退还了那颗黄金印。“个中消息也寻常”
，一生风云人物，其实很平常。“世人欲识高斋老”
，他下来以后所住的地方叫高斋，他说你们以为住在高斋的这个老头子有什么了不起，而想认识认识他是何等样的人吗？
“只是柯村赵四郎”
，其实还是当年住在柯村的赵老四啊！他是那么平淡，那么平凡。 所以一个最了不起的人，是最平凡的人。 真做到平凡，才是真了不起。 而赵拤最后的谥号是两个字“清献”
，历史上的赵清献公，就是赵拤，他一生都奉献给国家，而一生清正，到达这个程度是很难的。 其他的名臣很多，在这里一时也说不完。总之，中国过去的历史文化，非常重视这个谥法，而我们现在呢！
大有陆放翁诗的：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。 死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”管他的！死了就拉到，老子死后，你要骂就骂吧！只要我现在活得舒服就对了。 我们不要忘记了，谥法就是中国文化的精神，等到邦有道时，这些东西仍然要恢复起来才对。 试看西方的文化，西方的精神，不管文人、英雄，死了就死了。 像法国人，一提到就只有拿破仑。 拿破仑又有什么了不起，崛起只有二十来年，五十多岁就死了，而且是个失败的英雄，比楚霸王还差劲，什么拿破仑的！在中国历史上这种英雄多得很，只因为历史上多是同情失败的英雄，所以“徒使竖子成名耳”。现在的西方文化更搞不清楚，“死后是非谁管得，生前拚命自宣传。”可是我们中国人要懂中国文化谥法的道理和精神。
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同时我们也要知道，像日本明治维新的几个重要人物之一——伊藤博文的名言：“计利应计天下利，求名当求万世名。”这是吸收中国文化的东西，日本人自称东方文化，其实都是道地的中国文化。 我们这一代青年，那种短见，那种义利之不分，实在“匪夷所思”。刚才我们几个人谈到现代青年对现代知识的贫乏，什么都没有，一谈就是考什么学校，为了待遇多少，为了求生活，这些是从前我们从来不考虑的。现在搞成这个样子，真是文化精神的衰退，实在值得我们多加注意。 这是谈到谥法引出来的题外感想。现在回到原文。 卫国的大夫孔圉，死后谥作文。 子贡问孔子“何以谓之文也？”一个人一生作人做事，要怎么样才够得上称作“文”？
“子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
一个人聪明——聪明的人不大好学的，而且聪明的人往往以为自己的学问够了，尤其我们现代人，容易犯这个毛病，好像自己什么都懂；而且现代人犯一个更大的毛病，地位越高了，好像自己学问也随之而越高深了，这是很成问题的。要敏而好学，越聪明越好学，为自己，为事业都好，这才是了不起的人物。 第二点更难了：“不耻下问”
，什么叫下问？比我不如的人，也要虚心向他请教求证。 人要有自知之明，那样行就是行，即使行了，以能问于不能，作为参考，这才叫能够集思广益。 孔子说一个人能够敏而好学，再加上不耻下问的谦德，才符合“文”这个字的内涵。曾国藩的了不起，就是幕府中的人才多，他的智囊团组织大，第一流的人才都参加，大家的智慧变成他的智慧。 诸葛亮的了不起，也是幕府人才非常多。 所以要“敏而好学，不耻下问”才叫做“文”。
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４２论 语 别 裁
名臣的典范
孔子又批评一个人，是当时春秋时代，比孔子稍稍早一点，郑国有名的首相，对郑国有了不起的贡献的，名叫子产。子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
子产是历史上有名的好宰相，好政治家，孔子非常佩服他，说他特别有四点君子之道，不是普通的常情、德业、修养等等可比。 因此孔子对他四个长处，在历史价值上加以评论。他说子产自己严肃得很，管理自己非常恭谨，不马虎，这是很难得的。 一个人对自己最易放松，往往认为错处总是他人的，很少对自己的错失反省，而子产做得到“行己也恭”
，实在难得。 同时又“事上也敬”
，子产做首相，对于主上非常恭敬。恭是自己内心的肃诚，敬是对人对事态度上的严谨。换言之：对上接受命令时，不只是服从，有好的意见时要提出力争。 执行命令，要尽心，不只是敷衍了事。 最怕的既不能令，又不受命；你要他提意见办法，他表示没有异议，你教他执行，他又呆在那里。 而子产对上对下都能敬于其事。“其养民也惠”
，他能促使经济繁荣，对于社会百姓，大家能得其所养，安定生活，对于社会有贡献，有恩惠给人民，因此老百姓感恩于他，他有命令下达时，各个服从。 但是“其使民也义”
，他又非常合理、合时、合法，人家乐意听他用，的确
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是大政治家的风范。 所以郑国有子产才能兴起来，因为他有四点君子之道。 这四点长处并不仅是政治家才应该具备，而我们不是政治家就用不着，没有这种事。 如果我们拿这四点来作人处世，就是成功的一半，所谓君子之道，大有可望了。孔子讲到另外一个人，就是晏平仲。 齐国人，曾任宰相，年纪比孔子大一点，但与孔子同时。孔子到齐国所以不得志，就是小矮子不让他去，齐国本来想请孔子去，小矮子告诉齐王：“你能有这度量，可以请他来吗？”这个话皇帝一听，心里有数了，就不敢请孔子去。 但是孔子对于晏子很佩服。
子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。
他说这个人作朋友了不起，历史上有他的专门著作——《晏氏春秋》。晏子是大政治家，可说是孔子前辈，年龄虽然差不多，但比孔子出道早。《古文观止》上有一篇，辑自《史记。 管晏列传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。 车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。 而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。 你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑，第二天驾车都变了。 晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。 从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。我
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们都有朋友，但全始全终的很少，所以古人说：“相识满天下，知心能几人？”到处点头都是朋友，但不相干。 晏子对朋友能全始全终，“久而敬之”
，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重；交朋友之道，最重要的就是这四个字——“久而敬之”。我们看到许多朋友之间会搞不好，都是因为久而不敬的关系；初交很客气，三杯酒下肚，什么都来了，最后成为冤家。讲到这里，我们想到中国人的夫妇之道——“相敬如宾”——宾是客人，对于客人无论如何带几分客气，如果家人正在吵架，突然来了客人，一定暂行停战，先招待客人，也许脸上的怒意没有完全去掉，但对客人一定客气有礼。 夫妇之间，在最初谈恋爱时，西门町电影院门口等了两小时，肚子里冒火，对方来了，还是笑脸迎上去，并且表示再等两小时也没关系。 如果结了婚，再这样等两小时，不骂一顿才怪！
因为是夫妇了嘛！所以夫妇之间，永远保持谈恋爱时的态度——相敬如宾，感情一定好。不但夫妇如此，朋友也如此。扩而大之，长官对于部下，部下对于长官，也是这个道理。这个“敬”的作用是什么？好像公共汽车后面八个字的安全标记：“保持距离，以策安全。”少碰为妙。普通人交朋友，恰恰与晏平仲相反，时间久了，好朋友变成冤家，这对五伦中的友道，实在有亏。 尤其是我们这一代青年，对任何人都不大相信，友道根本上已成了问题。 必须急图匡正。 以便维系“久而敬之”的交友原则。
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