代表神祇。在这里，孔子是说天地之神，也一定启示人们，不会把有用的才具，平白地投闲置散的。 这
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也是告诉仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有学问，真有才具，真站得起来，别人想不用你，天地鬼神都不会答应的。上面讲了冉雍的才，下面就提到颜回的德了。
子曰：回也，其心三月不违仁。 其余，则日月至焉而已矣。
这个仁字是讲内养的境界，是前面《里仁》篇所讲的仁之体。 也就是孔子告诉曾参的“吾道一以贯之”的仁的境界。这方面目前还没有加以说明，以后有机会再详细解说仁的修养。 现在我们把“仁”的问题暂时搁一下。 孔子说颜回能把仁的境界一直保持上三个月。 至于其他同学们，只是偶然地“日月至焉”而已。 或是一天有一次仁的境界，或是几天有一次，或者一个月有一次，现在我们姑且不谈这个“仁”的修养，先反过来体会一下自己的情绪：我想大家都有这种经验，心情好的时候，即使碰到问题，碰到困难的事，心情也是非常好，不会受到外境的干扰。 但是好景不常，情绪坏时，芝麻绿豆的事都会惹得一肚子闷气。 要说连续三个月不冒一点火气，这步修养已经难得了，更何况“三月不违仁”。由此，我们不难了解为什么孔子一再赞叹颜回这个得意门生了。讲了内在的修养以后，下面讲到外用。
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各 有 千 秋
季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？
季康子，鲁国的大夫、权臣。 有一天向孔子打听他学生的才干。孔子一一作答。由此我们可看出这些学生们的性格，同时也可看出孔子认为从政所必备的学养。 季康子首先问起有军事统帅之才的子路，是不是可以请他当政？孔子说子路的个性太果敢，对事情决断得太快，而且下了决心以后，绝不动摇。 决断、果敢，可为统御三军之帅，而决胜于千里之外。 如果要他从政，恐怕就不太合适，因为怕他过刚易折。季康子接着问，请子贡出来好不好呢？
孔子说，不行，不行。 子贡太通达，把事情看得太清楚，功名富贵全不在他眼下。 聪明通达的人，不一定对每件事盯得那么牢。 比如说桌子脏了，擦一下好不好？通达的人认为擦不擦都是一样，因为擦了又会脏，不擦也可以。 如果有人说一定要擦，通达的人说擦也可以，擦了总比较干净，那擦就擦吧！总之，把事情看得通达，像这样的人，往往可以做大哲学家、大文学家。因为他有超然的胸襟，也有满不在乎的气概。但是如果从政，
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却不太妥当。 也许会是非太明而故作糊涂。说到这里，想起一个笑话。 当然在正史上是没有这段记载的，只是一个笑话。 传说孔子周游列国，被困在陈蔡之间。有一天学生出主意，说大家太饿了，前面有一大户人家，去借点米来。最初是子路自告奋勇前去敲门。出来一位老头子，问起是孔子的学生来借米，于是写个字叫他认。 认出了，不必借，免费招待全体师生的食宿，如果认不出，一粒米都不借。 子路一想，我们跟夫子专门学文学，还有什么问题。 于是满口答应了这个条件。 老头子就写“真”这么一个上“直”下“八”的字让子路认。子路看了后说：“这是真字嘛。”
老头子听了，把门一关说：“你回去告诉你老师，不借。”子路纳闷地回来报告孔子，孔子听后对子路说：“我叫你不要去，你偏要去。 这个年头，饭都没得吃，你还‘认真’干嘛？”子夏听了，便自告奋勇再去借米。 到了那家，自我介绍是子路的同学，也是孔子的学生。 那个老头子还是写先前那个字给子夏认。子夏心想，刚才子路吃了瘪，于是答一个反义字，对老头子说：“这是‘假’字嘛！”老头子听了把门一关说：“你更不行。”子夏回来把经过一讲，孔子听了叹道：“你这个人真糟糕，作人有时候也要‘认真’的呀！”
这就是说两边都做得通，表面看来，就称为达者，谈到这里，同时又想到陶渊明的《归去来辞》和不为五斗米折腰的故事，也是“达”的一字范围。当时五斗米的数字很大，等于现在一万上下的月薪。 可是陶渊明不干，回家去了。 不过只有他才做得到。过去，我们中国人有句老话：“不干，不干，回家去吃老米饭！”折腰就是行个礼，鞠个躬嘛！
不是真把腰
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折断了，半斗米都干。 试看陶渊明《归去来辞》，他门前可以栽五柳，起码要五十多坪地，拿到现在可以盖栋四层楼，还可以发笔财。 我们现在在工业社会里做个小市民，房子是租来的，前面连一棵芭蕉都种不下，不要说五柳了。 他说“携幼入室，有酒盈樽。”
过去在大陆上的人家，自己酿得起酒的，起码是中产阶级的家庭了，他当然可以在家吃老米饭。“三径就荒，松菊犹存。”试看他的房子，空地有多大，好像是台北市的新公园一样，竟有三条大路都荒芜了。 种竹卖笋也可卖他几千块钱一个月，他当然不为五斗米折腰。 由此可见，陶渊明是有资格作个通达的达人。所以孔子说子贡通达，但是达者不一定肯从政了。季康子再请教冉求是否可以从政。孔子说，冉求是才子、文学家。 诗、词、歌、赋、琴、棋、书、画，样样精通；打高尔夫、跳现代舞都能来。 名士气味颇大，也不能从政。换句话说，如果把他们三个人凑合起来，不愧是大政治家的材料。 为什么呢？具有刚毅果敢的精神，这是子路的长处；但还要有宽大的胸襟，也就是所谓任劳任怨的气度，这就要子贡的达。 任怨尤其难；当一个计划、一个政策没有实施以前，如有人骂你混蛋时，只好低下头让他叫骂，等做出成果再说。当然，真做成混蛋就要命了。同时要见闻渊博，知识丰富，多才多艺。 这“果、达、艺”三个简单的字，包括了那么多，由此可见政治家还须兼备艺术家、诗人的修养才行。从另一面看，季康子问到这三位学生，孔子都不放行，也是因为季家当时在鲁国为权臣，气势嚣张跋扈，孔子不愿让
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自己学生去插上一脚。 当然在学生这方面也不会愿意去。 所以他故意推辞掉，虽然所讲的都是事实，但是如果说他们不能从政，却也不尽然。 子贡后来相卫，每次主政，国际局势就摆平了。 当时时代之乱，比现在有过之而无不及。 子贡有这样的才具，而孔子为什么硬说他不行呢？实际上是孔子当时看这些学生都可以独当一面，无奈季康子这个老板不对路，所以连一个都不让他去。 说句老实话，在学问上讲，一个从政的人，对于这三种人的才具都需要。第一性情要养得通达，胸襟不可那么狭隘，不要有一点事就想不开，一句话就放不开，否则成就就太有限了。 其次要处事果决、刚毅，下了决心，又能坚定不移，才不会受环境的影响。 第三要多艺，样样都知道。 政治生涯很痛苦，生活枯燥无味，比科学家还痛苦。每天接触的，都是痛苦烦恼的事，都在是非中讨生活。这个对，那个不对，老张来说老杨，老杨又来说老李，几乎没有一件愉快的事。 所以自己要有艺，胸襟有超然的修养。 我有一个做医生的朋友，每天接触到的都是痛苦的病人，看到的是愁眉苦脸，听到的是痛苦的呻吟，乃至呼天抢地，喊爹叫妈的声音。 所以他一下班以后，回家就从事绘画，几十年下来，他那种半中不西的画，意境很高，许多名画家，都非常佩服。 想买他的，他不肯卖，于是向他要一张，他说送一张还可以，立即落款送一张。 这是讲艺的价值，所以从政还要有文学的修养、艺术的情操。
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爵禄不能移——闵子骞
上面说明了学问与从政的关系；下面则说到闵子骞不为费宰。
季氏使闵子骞为费宰。 闵子骞曰：善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。
季家找孔子第一流的学生从政，他们当然不会干。 于是他私底下来拉一个人——闵子骞，孔子的学生，名损。 是一个有名的孝子，二十四孝中就有他。 比孔子少十五岁，年纪比别的同学大一点。 季家请他去当“费”这个地方的行政首长。 当时“宰”的官职，比之现代，讲小一点大约是县长、行政督察专员；讲大一点，就是请他当省主席了。 闵子骞听到了，就告诉传话的人说，您好好替我辞掉他，我不会做的。而且，如果有第二个人再来对我说这件事，对不住，那时候我出国去了——已经过了齐、鲁两国交界的汶水了。 也就是说如果一定再来逼我作这个官，我立刻就走，离开鲁国。从这一节记载，我们知道：第一，闵子骞是有名的孝子，他的人品德行非常好。 第二，当时他对官位、功名、富贵看得淡如浮云。 人家要他作官，反而会把他逼走了。 第三，当时鲁国上下的知识分子，对鲁国的权臣季家，没有一个满意的，不愿意做他的官，尤其是孔子这一些学生。 但是有一个人在那里做事，那是冉有。 有关季家的事，有时孔子就找冉
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有。讲了这几段，老是讲这一类的事，未免太单调。 到此文章有了起伏，又由绚烂归平淡，下面编进了另外几个人的事，虽平凡，而意义深远。
伯牛有疾，子问之。 自牖执其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！
伯牛是孔子的学生，姓冉，名耕。 他有病，孔子亲自去看他，孔子待学生有如自己的子女一样。 孔子在南面的窗子外，伸手拉住他的手，感叹说，他快要死了，真是命运，这个人，为什么生这种病！这个人，为什么生这种病！重复了两句，无可奈何地走了。这节很简单。 但是伯牛究竟生的什么病？不知道。 到了后世及近代，有人特别指出这一段。 有一派人受西方文化的影响，说是肺病，会传染，孔子怕传染，所以不进去，在窗子外握到他的手问病。 又有人讲不是肺病——十九世纪威胁人类的才是肺病；二十世纪威胁人类的是癌症；我想二十一世纪一定会是精神病。 这话是真的，精神病将来会越来越严重，现在已经开始了。 物质文明虽进步，给人类带来许多生活的方便，并没有为人类带来幸福，只是带给人类更多心灵上的痛苦。 这种痛苦的结果，将来又导致心理变态、精神分裂而至于现在已开始增加的精神病。这是闲话，顺便带过。又有些学者说伯牛得的是麻疯病，所以孔子不敢去碰他。 那么学生想办法，让孔子握了他一只手，在外面感叹，啊！为什么得了这个病呢？这是什么病呢？不知道嘛！当然没有人讲
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这是花柳病，因为在明朝以前，中国医书上的记载，没有这种病。 这是后来从外国进来，在古代中国医学称“广疮”
，因为这种花柳病是广东进口来的，而广东是与外国接触最早的通商