他自己信什么教，他没有表示。 老老实实说，后来考据他是信佛教的。 但在政治态度上，他绝对公平，过去尽管没有宪法，对宗教还是公平。 所以孔子说为政的领导道理与鬼神之事的关系，不能完全做迷信看。 有时对工作，对政治非常有帮助。 不过上面一个“敬”字很重要，应该非常恭敬。 比如拿破仑，绝不迷信，他当皇帝以后，曾经把皇冠一脚踢开，认为这些皇帝的帽子算什么东西。 但当他打到了伊斯兰教的国家，看到伊斯兰教的教堂，却跪下来，跟着别人一样礼拜，这就是“敬鬼神而远之”的道理，这也是最高度的智慧，不能叫迷信。 信仰是个人的事，处大事时，则不能随意有所偏废。为什么举这许多事例来说明“敬鬼神而远之”
为“知”
呢？
要注意，孔子上面有一句话，“务民之义”
，讲到一个国家领导人的智慧问题，并不是普通闲谈地，讨论鬼神这个哲学问题。后来又问到仁这个问题。 这里的仁不是讲仁的体，而是讲仁的用，作人处世的仁。 孔子说，一个领导别人的人，极
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６１３论 语 别 裁
须要仁爱的心怀，对任何问题不要轻视，不轻视也就是儒家“敬其事”
的思想。尤其领导人聪明的，往往容易轻视天下事，犯上苏东坡“我被聪明误一生”的毛病，所以任何事先从“难”的方面想，以后才能得到好的结果。 先从难的方面，问题多的方面看，都研究完了，最后有一个结论，得到中道的成果，这就是仁的用。 这样一来，便利了自己，也便利了别人，更便利了老百姓。这几十年来，年轻的朋友，用西方文化的观念来处理事情——错了，不怕错，就怕不做；错了没有关系，再改。 这一来，在政治上有好也有坏。有些人喜欢引用拿破仑的气魄，说他的字典里没有难字，这句话听了很过瘾，非常有气魄。但是大家想想，拿破仑并没有成功，他不会成功，如同中国的项羽一样。 说到西方文化，美国除了科学以外，追根究柢没有什么真东西可看；只有到欧洲去看；在欧洲只有到法国看，到了法国只看到拿破仑的凯旋门。 欧洲人都崇拜拿破仑，可是像拿破仑这样的人，在中国历史上多的是，可以拣出来一打以上，这有什么了不起？一个老成谋国的人，要注意这个“难”
，先难而后获，这就是用仁之道。
不在山水之间
那么什么是真正的智慧？什么是真正的爱心？
子曰：知者乐，水；仁者乐，山。 知者动；仁者
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雍 也 第 六７１３
静。 知者乐；仁者寿。这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”
是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。 套用庄子的口吻来说，“知者乐水”
，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？
“仁者乐山”
，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。 正确的解释是“知者乐，水。”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。 这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说知者的乐是动性的，像水一样。 仁者的乐是静性的，像山一样。 这不是很明白吗？硬是断章取义，说“知者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。 有些人的学问修养，活泼泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”
、“滚滚长江东逝水”
就是这么个气魄，这么个气度。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。 所以下面的结论：“知者乐”
，知者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”
，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。 这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。 那问题就很大了。
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８１３论 语 别 裁
变了形的文化样品
下面两节，孔子感慨起当时的文化问题了。 看起来是两节闲文，毫不相干的话。 研究起来，必须要配合春秋战国的历史时代。
子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！
讲到春秋战国时代文化的演变，齐鲁两国，无论在东西周时期，都具有核心性的影响作用。 后来的楚国、秦国，虽凭一股新兴文化的气势，左右战国时期，但始终是以国富兵强而具有影响时局的力量而已。 若论文化的渊源，仍然不能离开齐鲁。 鲁国乃周公之后，周朝武王统一天下，对老功臣，分封建国。周公的后代被封在鲁，保存了周代文化的精神。姜太公帮助了武王统一天下，他的后代封于齐，发展出后世道家学术的精神。 换言之，姜太公一系遗留在中国的文化，可以说代表了传统道家的文化；鲁国的文化则代表了周公这个系统，也就是形成后世儒家的文化；楚的文化则为老、庄一系所形成的南方文化成分较多；墨子则代表宋国的文化，宋为殷商的后代，所以在墨子的学术思想中，保留有浓厚的夏商文化的色彩。 讲中国文化史或哲学史，对这个观念应该清楚。春秋时期，当时的文字语言并没有完全统一，交通也不
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雍 也 第 六９１３
便利，各国诸侯的政治措施也有了各自为政的趋向，只是大体上还保持大同小异而已。 到了孟子的先后时期，鲁国保留的周代文化，也只剩一线命脉。 那时候较为兴盛的，还是道家传统所流衍的燕齐文化。 而且齐国比较强，是经济最发达的国家，现在山东靠海这一带地方，本来资源缺乏，因为姜太公封到了齐国，他便发展资源经济，开始制盐，不但使齐国成了产盐区，并且渔盐之利大增，后来又经管仲的一番开展，齐国的经济更发达，到了战国时期，他的国际地位，等于我们当年在大陆时的上海、现在美国的纽约。 所以当时孟子、荀子这些学者，都曾到齐国转一趟，好像现在的人们都要去美国混一下一样的。 这是孔子以后的事。在孔子当时，鲁国文化，还大有可观之处。 孔子的思想中，认为要把中国传统文化保留起来，乃至于振兴起来，就要以齐国的文化为基础，再加上好的转变，就可以到达当年鲁国的情况；再把鲁国的文化，提高一点水准，就可以恢复中国传统文化的“道”。这是他的一个看法，一个感叹。下面孔子又对觚发出一个感叹。 觚依考据是一种四方有棱角的酒杯，到故宫博物院，应找得出这件东西。 依古人的解释“觚不觚！觚哉！觚哉！”这句话，是孔子在感叹说，这个时代什么都变了。 你看嘛，这只酒杯本来是有棱角的，现在酒杯的棱角也磨平了！这里记载孔子有这个感叹。 但是酒杯没有棱角有什么稀奇？孔子如果看到我们现在用的茶杯还是玻璃做的，圆圆的，孔子一定要感叹，玻璃杯啊；玻璃杯啊！我们如果连接上文看，就知道这句话的意义了。 孔子说我们的文化已经衰落了，要保持自己的传统文化，是件非常
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０２３论 语 别 裁
吃力的工作。 除非像齐国那样，有雄厚的经济基础，能为后代文化努力，再加重整一番，可至于鲁。 鲁国的文化有这样相当基础，能够把他再发扬光大一点，可以保持传统文化之“道”。可是他讲到这里，正在拿着杯子喝酒，于是就近举例说，试看看，酒杯的样子都变了！什么都在变，时代已经变了；酒杯啊！酒杯啊！他是感叹连这样一个用具、都跟着时代在演变了，人更是永远在演变，历史是拉不回来的。 这是他假借酒杯对文化演变的感叹。 我曾和朋友们谈起，不要感叹，感叹是没有用的。 历史无法拉回。 我们死了，下一代照样活下去，照样又生下一代来。我们现在要尽到自己的任务，把我们所知道的，尽量交给后一代。 他们去整理，他们去发扬，那是他们的事，不要担心。 一定说“人心不古”
、“今不如昔”
、“世道衰微”也不见得。 每个时代有每个时代的历史，每代历史有每代历史的精神。所以孔子说“觚不觚！
觚哉！
觚哉！“意思不单指这个酒杯。 而是说变了，一切在变，就是这样一个感叹。
君子可欺以其方
正当孔子感叹，旁边有个学生提出了问题。
宰我问曰：仁者，虽告之曰：“井有仁焉。”其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。
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雍 也 第 六１２３
宰我就是孔子说他“朽木不可雕也”的台柱学生，我认为他是身体不太好，而聪明有余，德性不大够的一个人。 他有一天和孔子半抬杠，也可以说是在怀疑一个问题。 他问孔子说，你天天教我们要学仁，作人做事要讲道德仁义。 假使有一个人，去骗一个有仁义修养的人说，水井里有仁义。 难道为了修养仁，就听他的话往井里跳？宰予这个话问得没有错，并不调皮，很实在的。 他的意思是，老师你天天教我们讲仁义道德，现在世界那么坏，坏人那么多，有人来骗我们井里有道德，道德又值几毛钱一斤？要不要跳下去呢？和我们现在问：“这个社会这样坏，仁义有什么用？”是一样的。孔子听了以后，终于笑了。 他说你怎么这样想呢？一个作学问成为君子的人，并不是一个笨蛋，必须要晓得应变。孔子力赞《周易》，而《周易》的道理，便有“适变”
、“随时”
这两个要点。 要懂得时代，适合于时代。 但自己要站在中间，顺应这个变，有中心主张、中心思想。 他在这里说一个君子之人“可逝也”
，可以放弃自己的终身，但“不可陷也”
，绝不受人家的包围、困扰，落入陷阱之中。 比如说抛弃了一切，甚至抛弃了这个社会环境，抛弃了一生的功名富贵，绝不受困扰。 如果说没办法，受了环境的困扰，陷进去了，在无可奈何下而拿了功名富贵，然后自说清高，那对不住，这是没有骨气，不是君子。 有骨气的作法是自我牺牲，不受困扰。“可欺也，不可罔也。”当面来欺骗可以，愿意接受这个欺骗，这是仁慈。 但如果糊涂、将就，自己根本不知道，这是不可以的。 所以孔子是说，你问的哪有这个道理？归纳起来的意思，人一定要仁义道德。 这是孔子所标榜的，也就是他的学
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２３论 语 别 裁
问中心，要有中心思想，中心路线。 如果这个中心思想行不通，只要认为对了，乃至于被时代遗弃了都可以，可是如果被现实所陷没了，那是不应该的。所以孔子在下面再加以引伸解释。
子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
孔子说博学于文，这个文不仅是文学，而是代表了一切学术文化。 以现代名词来说，包括了文法、文理和一切知识。所以说要博学于文。 博就是渊博，样样要懂，才能成为通才。但是渊博的人，常是样样都懂，门门不通。所以先求渊博；后要�
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