做到，不过有时候振作一点而已。曾子这几句话，为什么要摆在这里？严格地说，这些学问不是文学，要以作人做事体会出来，才知道它难，这就是学问。这个学问讲到这里，都是个人的修养。 但是学问只讲个人修养是不是可以？不是的，扩而充之就是社会问题、政治问题。所以上面是讲学问的内涵，下面就讲学问的外用了。引用孔子的话：
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
这“道”是领导的导，换句话就是孔子也教我们领导之德、领导的修养，以领导千乘之国。讲到“国”字，研究中国文化便要注意，看到秦汉以前古书里的“国”字，很多学者都容易产生很大的误解。 比如老子曾说“小国寡民”
，讲老子的思想，就讲小国的政治，在
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６２论 语 别 裁
民国初年，又有人对无政府主义与老子思想拉在一起。 要知道秦汉以上，到汉代初期的“国”字，不是现在的国家观念，那个时期的“国”字、“邦”字都是地方政治单位的名称。 所谓“诸侯就国”
，就是中央政府下一个命令，要这些地方官（诸侯）各自回自己的岗位（封地）去。 那时地方单位有千乘之国，百乘之国。“千乘之国”用现在的观念比方总是不伦不类，还是不作比方的好。“乘”
，古代以战车、壮丁、田赋等合在一起计算的。汉、唐以来有很多考证注解，不必多说。换句话说，领导一个大国家，或者领导一个单位，乃至领导地方的政治，要“敬事而信”
，这是很难的。“敬事”
，对一件事认真做为“敬事”
，一项职务宁可不接受，既接受了就要认真去做，现在就有许多地方许多人不敬其事的。至于“而信”
是使下面的人绝对信服。争取下面的“信”
，如何得到“信”
，就要敬其事，说了的话一定要兑现。 如好的将领，身先士卒就是敬事，那么谁也会受感动而信赖他。 所以要“敬事而信”。
“节用而爱人”
，节用指经济政策的措施，对经济要能够节省，是经济原则。 节用是为什么呢？不是为我，而是为“爱人”。
第三点“使民以时”
，用人时应该把握时间。 这个“时”
很重要。 在军事思想方面来讲，包括很大，所以孙子兵法讲时讲势，也有用势之道。 对人在道德上要知道“时”
，比如部下生重病，你不去慰问，反责备他不来上班，这就是不“爱人”
，“使民不以时”了。 所以“使民以时”是用人要在时间上恰到好处。 这样部属都听你指挥，乃至全国老百姓自然跟你走。 这是道德的修养，也就是学问。
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学 而 第 一７２
这些话不但是孔子教育门人做学问的道理，同时也是孔子当时针对社会人情的弊病而指点的。 我们只要研究春秋战国时代的史料，为什么那个时代是那么的紊乱，便可了然于心了！
可爱的小学生
以上讲到“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”便是孔门做学问的目的、态度和方法的记录。 说到这里，我们已经了解了，所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是读死书。 假使一个人文章写得好，只能说他文学好；这个人知识渊博，只能说他“见闻广博”
，不一定能说他有学问。 一个人即使没有读过书，可是他作人做事完全对了，就是有学问。 何以见得呢？下面就是一个证明了，跟着讲学问的道理。
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。 行有余力，则以学文。
这话在文字上解释当然容易，但我们深入研究一下。 所谓弟子，古代称学生为“弟子”
，中国古代老师对于学生，看成自己的儿子一样。 讲到这里，我们有点感慨了，中国的文化，师生之间有如父子，过去有“一日从师，终身若父”的情形，而老师对于学生，也负了一辈子的责任。 我们亲眼看到的，几十年前，还保留了这个风气，一个学生纵然中了状
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８２论 语 别 裁
元，官作得很大了。 回到家乡，看见老师，而老师既没有功名，也没有地位，学生对他一样的要跪拜，和当年从师一样。学生对老师是如此，老师对学生，也是负了一辈子责任。举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来水乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加上的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。从这件事情，我们可看出过去中国文化中的一种精神，那就是“师道精神”。谈到过去的道，在人文世界的道中，就有这三道：一个是“君道”
，讲究如何领导，如何当家长，如何当国家的领袖，乃至如何当一个班长，这都是“君道”。其次是“臣道”
，就是说我们怎样做一个忠实的部下，怎样帮助人完成一件事。 再其次“师道”。中国过去文化中，这三道是合一的，所谓作之君、作之亲、作之师。 换句话说，那时的教育、行政、司法和教化（教育与教化，应该有其不同的意义，我们将来再讨论。）
集于一身。那么师道的精神就形成了中国人尊师重道的观念，所以老师称学生为弟子，弟等于兄弟，有朋友之间的友情，又等于自己的孩子，所以学生称弟子，再传称门人，这个观念和习惯是这样来的。到了我们现在，值得研究了，我们须注意将来如何建立，如何复兴固有的尊师重道精神。 现在的尊师重道，只是一句口号而已，真正尊师重道的人是小学生，我想诸位都有这个经验，我们的孩子如果在小学念书，回来就开口老师怎么说的，闭口老师怎么说的。 几年前，教师节的时候，孩子回家要敬师金，说给他五十元，孩子一定说不行，这是敬老师的
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学 而 第 一９２
要一百元。 这种事到了中学就淡了；到了高中以上根本没有这个观念了；到了大学，学生看老师是不相干的陌路人。 相对的，老师对学生也是如此，挟了一个皮包上来，拿一本书讲解一番，便有钟点费，彼此都是商业行为，教完了以后，懂不懂是你的事，挟个皮包走了。 学生与老师在路上见面，万一点个头，在我觉得，已经是很稀奇了。 一般都彼此不认识，就这么迎面过去，堂而皇之的，学识愈高，愈没有尊师重道的精神。 这是今日中国文化一个极大的讽刺。至于说老师与学生之间的道义关系、感情关系，除非这位老师很有地位。 据我所经验的，每个学生要拿学位，作论文的时候，便随时来找：“老师怎么办？”很亲切。 我还碰到过这样的事实，有个要拿学位的学生天天来，来了非常恭敬，甚至觉得他恭敬得过分，我家里的孩子们说：“这个学生好，真有礼貌。”但是，你得注意，这是“币重言甘”哪！他也的确送礼来，还送得蛮讲究，我说你送礼送得这么重，虽然有研究费领，可是一个月的研究费也不够买这些东西，何苦呢？
他说：“对老师应该恭敬。”我晓得这不是诚意的话，因为他的言语太恭敬，太甜了。“巧言令色”
、“币重言甘”是靠不住的。 结果毕了业以后连影子都看不见了。 这就是现在中国文化的怪现象，是文化道德的普遍事实。 国民道德的修养从教育界开始，是应该彻底研究的，所以我在这里要讲到师生的道理。
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０３论 语 别 裁
吕端大事不糊涂
现在，孔子告诉我们说，这个学生“入则孝”
，在家里是个孝子。（怎么才叫孝，下面有很多地方研究孝道，在此暂且不谈。）
“出则弟”
，出门在外面与兄弟分开了，怎么弟呢？就是在外面，对朋友、对社会、对一般人能够友爱，扩而充之爱国家、爱天下都是这弟字的意义。“谨而信”
，作人非常谨慎，但是谈到这“谨”字要注意，不要变成小器。 谨慎与拘谨是两回事，有些人作人很拘谨，过分了就是小器。“谨慎”
在历史上有个榜样，就是我们中国人最崇拜人物之一的诸葛亮。 所谓“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。”这是一副名联，也是很好的格言。 吕端是宋朝一个名宰相，看起来他是笨笨的，其实并不笨，这是他的修养，在处理大事的时候，遇到重要的关键，他是绝不马虎的。 那诸葛亮则一生的事功在于谨慎，要找谨慎的最好榜样，我们可多研究诸葛亮，这里暂且不提。总之，所谓谨慎不可流于小器，这点修养要注意，这个人能谨慎处世而信——在人与人之间，人与社会之间，一切都言而有信。 同时又“泛爱众”
，有伟大的胸襟，能够爱人，尤其在此时此地来讲，对同志的友爱，扩而充之，对其他人的友爱。 理论上讲起来很容易，而广泛的爱人，那就是“君道”
“师道”的综合，爱天下人就如爱自己一样，理论容易，
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学 而 第 一１３
要修养到如此真难。 孔子说，假使一个人对这些都做到了，“而亲仁”
，再亲近有学问道德的人做朋友，“行有余力则以学文”
，做到以后，还有剩余的精力，然后再“学文”
，爱作文学家也可以，爱作科学家也可以，爱作艺术家也可以，爱作别的都可以，那是你的志向所在，兴趣问题，可以量力而行，各听自由。
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子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是作人做事。 子夏比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商。 孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。 所以这也是我们大家要注意的。 领导历史、领导国家社会的，到底还是学问思想。现在引用子夏的话，证明学问是什么。 我们看原文“贤贤易色”
，两个贤字，第一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。 第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人。“易色”
，古人如宋儒他们，是怎么解释的呢？他们对“色”字解作“女色”
、“女人”
、“男女之色”了。（孔子被人叫打倒，就是这样受冤的。）
“贤贤易色”就是看到贤人——
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２３论 语 别 裁
有学问道德的人，马上跟他学了。“易色”
，女色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。如是女方，男朋友也不要了。 如果真如宋儒的说法，我认为孔夫子不是圣人了。 因为圣人，是不会违反人情的。 孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”
的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。 一个性的问题，一个生活的问题。 所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也”
是孔子说的，错了，这句话不�