，人生就离不开这两件事。有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也”
是孔子说的，错了，这句话不是孔子说的，是与孟子同时的告子说的。 以后引用文章，不要将错就错，一错再错。这个性的问题，究竟先天的性或后天的性呢？以后再讨论。 但宋儒解释“贤贤易色”
，为了作学问，都可以把自己的妻女或丈夫丢开，这是不通的。这个“色”字，很简单，就是态度、形色，下面还有证明，所谓“态色”就是态度。“贤贤易色”意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情。“事父母能竭其力”
是讲孝道。这句话有一个问题产生了，子夏为什么提到“竭其力”呢？重点在这个“竭”字。过去一般人讲到对父母的孝顺，是“非孝不可”。其实孝道也要量力而为，孝要竭其力，不要过分了。 前一两年，有个年轻人基于天生的（不是教育的）
孝心，为了孝养父母，去
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学 而 第 一３３
做了小偷，犯了法，对于这样行孝的人，在心理道德上，我们觉得这个人“非其罪”也，因为他为了孝顺，为了医母亲的病，结果偷了钱，犯了法，这是可以原谅的。 但是在学问修养上看，对他的批评是“这个人没有受良好的教养”。在道理上来讲，这个青年是好心，但是好心要学识来培植它，使他知道要“竭其力”而不要做过分的事。 中国古人有两句话综合起来的一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。 万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”其“原心不原迹”就只看他的心孝不孝。 比如一个人很穷，想买一罐奶粉给父母吃，但实在没有钱，买不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢积蓄点钱再去买。 只要有这个心，只要他这份情感是真的，我们就不能说他不孝。“原迹贫家无孝子”
，如果一定要在事实上有表现，那穷人家里就没得孝子了。 这个道理非常清楚，我们用这个道理来解释，就是说明“事父母能竭其力”是尽自己的心力做到了就是孝。“事君能致其身”这个“君”字，成为过去打倒孔家店的口实。 他们认为这是专制思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。事实上不是这么回事，我们先要了解中国文化的“君”
字是什么意思。 从文字的字形上看，“君”字古写，头上“尹”
字，“尹”字的古写是“丮”。我们的文字，是由图案演变而来的，手里拿一根拐杖，下面一个口，代表一个人，这个人年龄大了，学问道德很高，拿根拐杖，也等于指挥杖，所以凡是拿拐杖的，指挥杖的，都是君。 后来才转借变成皇帝的专用，其实中国文化中的“君”也不是皇帝的专用词，比如我们过去写封信给平辈，不好称他先生，也不好意思称他老
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４３论 语 别 裁
弟；乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生“某某君”
，如果说君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通吗？没有这回事。 日本人学我们中国文化，写信通常都是以君为尊称词。这句“事君能致其身”的意思是：不论朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完成一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。“能致其身”
，竭尽自己身、心的力量。 就好比结婚一样，要做到从一而终。 否则当初不要答应，既然答应了，讲作人的道理，就要有信。至于替人家做事的道理就是忠，也就是尽自己的力。不可以表面上愿意帮忙，做出部下很恭敬的样子，背地里却一切不同意，反而捣乱扯腿。 即使在外面做主管，也常会碰到这些事。 这就是作人的“臣道”不够，简单说就是不诚恳。所以“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”白话解释就是看到好的人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母。 在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心，所谓许身为国。 还有“与朋友交言而有信”
，这句话再三提到，在感情上说，每个人都认为做到了对朋友言而有信。据我自己的反省，虽然很想彻底做到，事实上却很困难。 有时候对朋友答应了的事做不到，心里非常难过，为了自己道德的要求，想尽办法去做，所以仔细研究起来，“与朋友交言而有信”这句话，实在很不容易。 所以子夏说，能够做到这样，“虽曰未学，吾必谓之学矣。”
尽管这个人没有读过一天书，我
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学 而 第 一５３
一定说这人真有学问，这不是说明“学而时习之”并不是说一定读死书吗？
因此，我们不要跟着宋儒一段一段地去解释，整篇连贯读下来，自己就搞清楚了。
没有朋友的上帝
下面讲到学问态度，那就更妙了。 引用了孔子的话：
子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。讲到这里，说句笑话，朱文正公及有些后儒们，都该打屁股三百板，乱注乱解错了，所以中国文化，给自己人毁了。我们怎么看出来的呢？
不知道诸位是否跟我一样都见过的，清朝末年，老一套的学者，大体上许多都是这样的，他们读了这句“君子不重则不威”的书，就照宋儒他们的解释学样起来，那样子，用现代的话来讲，对于年轻人真是“代沟”。那时老头子们在那里谈笑——你不要以为老头子们谈笑会有第二个方式，还不是一样谈饮食男女，人事是非。 再不然就谈调皮话，不管他学问多高，都是人嘛！人很普通，都是一样。可是那些老头子明明正在谈笑不相干的事，看到我们年轻人一进去，那个眼镜搁在鼻尖上，手拿一根烟筒的老头子，便蹩起嗓子道：“嘿！你们来做什么？好好念书去！”一副道学面孔。 他们认为对年轻后代要“重”
，可是他们不知道“重”
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６３论 语 别 裁
是怎么解释，以为把脸上的肉挂下来就是“重”
，为什么呢？
“君子不重则不威”
，硬要重，“学则不固”
，不重呀！学问就不稳固了。接着“无友不如己者”
，照他们的解释，交朋友不要交到不如我们的。 这句话问题来了，他们怎么注解呢？
“至少学问道德要比我们好的朋友”。那完了，司马迁、司马光这些大学问家，不知道该交谁了。 照他这样——交朋友只能交比我们好的，那么大学校长只能与教育部长交朋友，部长只能跟院长做朋友，院长只能跟总统做朋友，当了总统只能跟上帝做朋友了？
“无友不如己者”嘛！假如孔子是这样讲，那孔子是势利小人，该打屁股。 照宋儒的解释，那么下面的“过则勿惮改”又怎么说呢？又怎么上下文连接起来呢？中国文化就是这样被他们糟蹋了。事实上是怎么说的？
“君子不重则不威”
的“重”
是自重，现在来讲是自尊心，也就是说每个人要自重。“君子不重则不威”
，拿现代话来讲，也可以说是自己没有信心，今天中午有一位在国外学哲学的青年，由他父母陪来找我，这青年说：“我觉得我自己不存在。”我说：“你怎么不存在？”他说：“我觉得没有我。”我说：“现在我讲话你听到了吧？既听到了怎么会不存在呢？根据西方哲学家笛卡儿的思想，‘我思故我在’，你能够思想，你就存在，你怎么没有？”他说：“没有，我觉得我什么都不行。”我说：“你非常行，比任何人都行。”
事实上这个孩子是丧失了自信心，要恢复他的自信心就好。我们要知道，人都天生有傲慢，但有时候，对事情的处理，一点自信都没有，这是心理的问题，也是大众的心理。比
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学 而 第 一７３
如交代一个任务给诸位中间任何一人，所谓“见危授命”
，你有时候会丧失了这个信念，心理非常空虚，在这地方，就须要真正的学问，这个学问不是在书本上，这就是自重。 所以一个人没有自信也不自己重视自己，不自尊，“学则不固”
，这个学问是不稳固的，这个知识对你没有用，因此我们必须建立起自己的人格，自己的信心来。那么“无友不如己者”
，是讲什么？
是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。 上一句是自重，下一句是尊重人家。 我们既然要自尊，同时要尊重每一个人的自尊心，“无友不如己者”
，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你，世界上的人，聪明智慧大约相差不多，反应快叫聪明，反应慢就叫笨。 你骗了聪明的人，他马上会知道，你骗了笨人，尽管过了几十年之久，他到死终会清楚的。难得有人真正笨到被你骗死了都不知道的，这个道理要注意。所以，不要看不起任何一个人，人与人相交，各有各的长处，他这一点不对，另一点会是对的。 有两个重点要注意的：“不因其人而废其言，不因其言而废其人。”这个家伙的行为太混蛋了，但有时候他说的一句话，意见很好。 你要注意，不要因为他的人格有问题，或者对他的印象不好，而对他的好主意，硬是不肯听，那就不对了。 有时候“不因其言而废其人”
，这个人一开口就骂人，说粗话，你认为说粗话的、土包子，没有学问，然后把他整个人格都看低了。 这都不对，不能偏差，“无友不如己者”
，世界上每个人都有他的长处，我们应该用其长而舍其短，所以“过则勿惮改”
，因为看到了每一个人的长处，发现自己的缺点，那么不要怕改过，这就是
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８３论 语 别 裁
真学问。据心理学的研究，人对于自己的过错，很容易发现。 每个人自己做错了事，说错了话，自己晓得不晓得呢？绝对晓得，但是人类有个毛病，尤其不是真有修养的人，对这个毛病改不过来。 这毛病就是明明知道自己错了，第二秒钟就找出很多理由来，支持自己的错误完全是对的，越想自己越没有错，尤其是事业稍有成就的人，这个毛病一犯，是毫无办法的。所以过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问、真道德。那么，我如何来证明这个“无友不如己者”是这样解释呢？很自然的，还是根据《论语》。如果孔子把“无”字作动词，便不用这个“无”了。 比如说，下面有的“毋意”
、“毋我”等等，都用这个“毋”字。 而且根据上下文，根据整个《论语》精神，这句话是非常清楚的，上面教你尊重自己，下面教你尊重别人。 过去一千多年来的解释都变成交情当中的势利，这怎么通呢？
所以我说孔家店被人打倒，老板没有错，都是店员们搞错了的，这要特别修正的。
种 瓜 者
下面一节，等于一个结论：
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
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学 而 第 一�