论人的责任〔意〕马志尼- 第57节

　　　　创神圣理想的道路上发生一系列升降变化的情况以及那些先于我们踏上那条道路的受人爱戴的人对我们施加的仁慈影响。

　　　　你们相信从前有过人类发源地的伊甸园，但由于我们最初祖先的过错而失去了它；我们也相信有个伊甸园，上帝希望人类沿着错误和牺牲的道路不断地向它前进。你们相信灵魂能从人类身上一下子跳进最高福地或跳入绝对的、不可避免的地狱。我们却相信我们生存的人类时期离最高理想非常遥远，其间缺点很多，使我们在人间能够具备的美德无法突然达到通往上帝的阶梯的最高级。我们相信灵魂从生命到生

　　　　①据《圣经》所载，雅各为犹太人的祖先之一，他在梦中看到天使用的天梯。——译者

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　　　　８４３从宗教会议到上帝

　　　　命、从一个世界到另一个世界一系列无限的再体现，每次再体现都比前一次前进一步；我们反对地狱不可能改变的说法，认为这种说法是对上帝的亵渎，因为上帝不会在他自己派生的创造物身上从事自我毁灭；我们并不认为上述的说法否定了在生命出现之前确定的法则或者违反了与上帝相一致的爱的观念。也许我们会再次越过我们已经越过的阶段，如果我们原来不该超越这个阶段的话，但我们在精神上既不能倒退也不能萎靡。

　　　　你们相信躯体的复活，例如在我们在尘世的生存终止时所出现的那种情况；我们相信躯体（躯体只是用来完成工作的工具）的变化是与自我的发展以及注定要在目前完成的使。。。。

　　　　命相一致的。

　　　　在你们的明确、有限和当前的信条中，一切都带有某种固定不变的性质，这使人想起唯物主义生活概念的特征。在我们的信条中，一切都充满活力、经常变动但带有连续性和继承性。

　　　　我们的世界通向无限广阔的四面八方。你们的教义是使上帝具有人的属性，而我们的教义却宣扬人类是慢慢地逐渐。。。。。。

　　　　具有神性的。。。。。。

　　　　你们相信上帝的恩惠，我们却相信正义。由于相信上帝的恩惠，你们就比较明确地但不可避免地相信命定论，而命定论只是异教和贵族关于人类二重性的教义的变态。根据你们的看法，上帝的恩惠既不是赐予所有的人的，也不是人们能够靠努力得到的；恩惠是神的意志任意赐予的，选中的人。。。。

　　　　寥寥无几。

　　　　我们相信，上帝通过创造我们而对我们提出要求，

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　　　　从宗教会议到上帝９４３

　　　　而上帝的要求既不是无力的，也不是虚伪的。

　　　　据我们理解，上帝的恩惠是使我们所有的人都具有才干和端正方向，以便逐。。

　　　　渐体现理想。它是进步的法则，是上帝给予我们灵魂的抹不掉的洗礼。

　　　　必须执行那个法则。我们得到时间和空间来实行我们的自由意志。我们可以——通过我们的行动和努力——加速或拖延在时间和空间方面执行法则的任务，增加或减少个人的磨难、斗争和受苦；但是不会像你们的教义所宣扬的二元论那样，使邪恶无穷无尽，并使它赢得胜利。只有美德是不朽。。。。

　　　　的，只有上帝无往而不胜。

　　　　同时，二元论在人类历史发展的中途支配着你们关于上帝的恩惠、命运、地狱、赎罪的学说以及你们教义的每一部。。。。。。。。

　　　　分，授意你们有限度地遵守道德准则，使它在目前指导人生方面变得极不完善和毫无效力。

　　　　五

　　　　你们的教义正在消亡。你们的道德准则因此也随之丧失其意义和消亡。它丧失了它的来由和约束力，不再相信用戒律调节人类生活的责任和必要性，而道德准则本来是从戒律得到它那控制人们个人的本能、感情和自由意志的力量的。

　　　　你们必须环顾四周，以便了解这一点。

　　　　你们说，道德准则是永恒的。你们指出爱上帝和其他人的箴言，并指出关于牺牲、责任以及关于最好是拯救灵魂而不贪图一时的欲望和效益的箴言。

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　　　　０５３从宗教会议到上帝

　　　　是的，耶稣讲的那些箴言今天仍然有生命力，将来还会有生命力；它们像我们对上帝的感恩一样，是永恒的。耶稣的十字架象征着唯一悠久的美德——为别人牺牲自己——这个十字架可能还会毫不矛盾地竖立在新教信仰者的坟墓上；但是一项对人类将产生富有成果的积极影响的道德准则提出比这更多的要求。

　　　　关于人类天生有爱的箴言，或多或少显然是一切宗教的基础；但是，每种宗教给予有关责任的一般准则以不同的价值和更广泛的解释。道德问题的解决办法是随着时代而发展的，它是个涉及我们如何崇拜上帝、如何爱别人、如何努力完成拯救灵魂这一工作的问题，每个时代的宗教的使命是把一种高于一切并对所有人同样起约束作用的法则的力量给予关于“怎么办”的定义，并强迫人们履行一种责任，这种责任是用把它同天堂联系起来和追溯到上帝创造万物的神圣概念的办法加以说明的。即使你们的道德准则对于每个时代的知识和愿望来说是足够了，它依然不会有什么效果；它不过是一纸奄无生气的、没有实效的空文罢了，因为它失去了这种关系。你们的天堂已不复存在，你们关于创世的概念被证明是虚妄的。在广阔无垠的田野里，望远镜已经把它彻底摧毁，地质学已经在地球上把它摧毁，最近发现的关于人类过去的传统已经在知识王国里把它摧毁，我们心中关于一项生活新法则的预感已经在我们的头脑里把它摧毁了。但你们的道德准则对于上帝赋予我们的义务来说是不平等的，尽管它在被你们的腐败、偏执以及与世界上无神论力量进行怯懦的妥协而变质之前是神圣的。

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　　　　从宗教会议到上帝１５３

　　　　你们教义的二重性移入了你们的道德准则以后产生了人世与天堂、物质与精神、身体与灵魂之间的对立状态，这种对立状态不管你们学说的水平如何，从根本上缩小了你们的关于生活一致性以及人生在各地的使命的概念，使你们不可能依靠宗教的帮助解决当前的重大社会问题。

　　　　耶稣面对一个被认为是万能的、以显赫物质力量为基础的帝国，这个力量被置于一种承认关于两种人性（自由人和奴隶）的教义同一种让人类听从命运摆布的哲学之间，其所处的世界没有关于人类集体生活的概念，或者说是没有关于个人天生具备进步能力的概念——在这种情况下，耶稣由于必须向那些陶醉于暴政和贪欲或者那些被贫困和悲惨的奴隶处境所压垮的人说教，就不可能为他钟爱的兄弟们的利益想出其他任何传道的办法，而只能想到要影响他们的道德复兴，也不可能想到其他任何办法去安慰他们在尘世的苦难，而只能给他们创造一个人人自由和平等的天国。耶稣的目的就是要教导人们怎样拯救自己，怎样为自己赎罪，而不顾尘世的情况如何，甚至可以说是同它背道而驰。

　　　　从叙述人间显然继承了邪恶精神的关于诱惑的传说到前三个福音书的“把凯撒的东西给凯撒”

　　　　，从保罗（《罗马书》第７章）的上帝的律法和人类之间的对抗到约翰（《约翰一书》第２章第１５节）的“不要爱世界”

　　　　，耶稣和使徒们的教导经常坚持我们应当脱离一切世俗事务，以此作为改善道德和拯救灵魂的一个条件。在他们看来，罪孽和诱惑的灾祸使我们的尘世住所变得暗淡失色；我们从这种灾祸获得拯救的

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　　　　２５３从宗教会议到上帝

　　　　唯一希望就是让我们心中的那个人自杀。像退尔①甚至在暴风雨中把载有压迫者的小帆船推开那样，我们每个人都必须抛弃尘世，解开每一根把他同尘世绑在一起的绳子，以便鼓动宗教信仰的双翼飞向天堂。

　　　　这些教导的结果是出现了一项道德准则，其内容可以概括如下：崇拜上帝和信仰基督，以此作为我们拯救灵魂的必要媒介；抛弃一切自然欲念；放弃改造社会的一切目标；不关心人世间的一切善行；委曲求全地承认现有的一切邪恶，不管是作为赎罪的手段还是作为模仿耶稣遭难的手段；同肉体和感官交战；服从现有的权势；特别重视纯洁内心的工作，尤其要了解我们内心崇敬上苍恩惠的程度。

　　　　耶稣本人思想上的神圣性使他的全部教导充满一种爱的气息，让受教育者产生一种博爱精神和向善的气质；但那是这样一些人的爱，他们对于消弥世间现有的弊病感到失望，于是只求减轻个人眼前的痛苦。基督教的博爱毋宁说是净化人们自己心灵的手段，而不是上帝希望人类在尘世实现的关于一个共同目标的观念。它并没有超越仁慈的范围，它引导新宗教的信徒给他们遇到的穷人和病人舍食施衣和治疗疾病，但并未设法摧毁人类饥饿和贫困的根源。甚至像尘世本身遭到蔑视那样，尘世的一切好东西也要被作为诱惑的长久不断的根源而遭到蔑视，送给穷人和教堂的礼物证明了这种信仰。

　　　　贫困本身被耶稣的大多数信徒宣扬为凡人可以赖以升天的禁

　　　　①可能指传说中为瑞士摆脱奥地利羁绊而奋斗的民族英雄威廉。退尔。——译者

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　　　　从宗教会议到上帝３５３

　　　　欲，被所有的信徒宣扬为绝对必要。对国家的爱，对未来世世代代人抱有的、甚至甘心为他们作出牺牲的爱不容许兄弟间有任何不平等或奴役的表现，但这种爱是基督教伦理学所没有的。真正的国家即基督教自由人和平等人的真正家园是天堂；每个人必须把他的路程指向那里；他在尘世的苦难越深，他就可能越有希望得到灵魂的未来慰藉和天堂的欢乐。

　　　　世界被放弃给了撒旦。宗教却教导人类不承认这一点；宗教好比是他的隔离所和避难所，它没有规定进行认真而坚决的斗争的使命，没有规定进展缓慢但定能取得胜利的使命。

　　　　这就是你们过去和现在的道德准则。独自沉思默想和过一种修道式的生活是道德准则首先得出的必然结果。在稍后阶段，当你们赢得胜利时，当一切宗教都有必要按照它们自己的形象改造社会，迫使你们参加社会和政治生活时，你们经常（对文明有巨大好处）服从那种作为你们宗教基础的出于本能的、模模糊糊的正义感和平等感；但这只是一种事实而不是一种学说，没有丝毫改变你们道德准则的教育原理；你们的道德准则历来体现在世俗和超世俗权力——教皇职位和帝国——的二元性中。你们最伟大的教皇格列高利七世想以万能的道德力量粉碎这种二元性；但是他失败了，死于流放中。你们最伟大的哲学家托马斯。阿奎那①想借用亚里士多德关于人的定义摧毁灵魂和肉体的对立，但为时太晚了，连你们的维也纳宗教会议为支持他的企图而颁布的一些教令也

　　　　①托马斯。阿奎那（１２４—１２７４）

　　　　，意大利神学家和诗人，天主教会认为他是西方第一流的哲学家和神学家。——译者

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　　　　４５３从宗教会议到上帝

　　　　没有能够改变一条曾经等同于基督教生活概念达１，３００年之久的道德准则。

　　　　你们的宗教是个人的宗教。