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【何以故？】
为什么呢？
【若世界实有者。即是一合相。】
意思是说，这个世界若是像这个空性，实实在在有的东西，那么就是一合相，法身无相，名一合相。要无相、空的东西，才能与一切世间诸相和合，对不对，所以说，若是这个世界有实，有实就是永远不变，那么这就是一合相，就是跟空性的东西相同。
【如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。】
没有一个固定的相，叫做一合相，所以说一合相，就是非一合相，没有一个真正的一合相，因为空性的东西，才是真正的一合相。
【须菩提！一合相者。即是不可说。】
因为空性的东西，是无法言说的。
【但凡夫之人。贪着其事。】
不达于空理的人就贪着于事相。
【李文会曰】 「微尘谓因。世界谓果。若执因果为实有者。即被相之所缚。故云：即是一合相。但莫执为实有。亦莫执为实无。于相离相。故云：即非一合相。是名一合相也。即是不可说者。须是学人自省自悟。于理事上。各无挂碍。今凡夫一向贪着事相。不达于理。所以说因果着因果。说世界着世界。」
【 消遥翁云 】 「学道之人。但只了悟灵明之心。是谓本源。本源就是本来的面目。所以念念妄想。皆为尘垢。勿令染著。久当证知清净法身也。」
只要你起心动念，这个执著性你不除掉，这永远是尘垢，尘垢就是烦恼。不要执著，不要被这个境界所污染，所以但无着无求，就是本来的面目。
知见不生分第三十一
【须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见。是名我见、人见、众生见、寿者见。】
我来跟诸位解释一下。
佛说的都是以清净为主，所以你若是加「清净」两个字，那么你就更清楚了。须菩提！若是有人说，佛说的清净的我见，也就是本性的见，人见就是无念头的见，众生见就是无烦恼的见，寿者见就是光明清净的妙用之见。须菩提！于意云何？是人解我所说义否？须菩提说：不也，世尊！这个人不了解，如来所说的我见、人见、众生见、寿者见，实在是透过清净的本性说出来的，何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非一般凡夫众生所了解的我见、人见、众生见、寿者见，才真正是佛所说的我见、人见、众生见、寿者见。
这段要注意听，我再解释一遍。
须菩提！若是有人言，佛说这个清净本性所透露出来的，所谓我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！你的意思如何？这个人是不是了解佛所说的道理呢？这个人绝对不能了解，佛透过本性所说出来的东西，为什么呢？佛陀所说的我见、人见、众生见、寿者见，就不是一般众生所了解的我见、人见、众生见、寿者见，为什么呢？一般众生是执著的见，但是佛所说的是清净的我见，清净的人见，清净的众生见、清净的寿者见，不是一般凡夫所了解的我见、人见、众生见、寿者见，这才是真正佛所说的我见、人见、众生见、寿者见，所以这个中间要加一个是名「佛所说的」，这才是真正佛所说的我见、人见、众生见、寿者见。
【须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。】
如是就是透过本性的知，透过本性的见，如是信解，不要产生法相，就是不要产生法执，对法相的执著。
【须菩提！所言法相者。如来说即非法相。是名法相。】
所说的法相，当体就是空，所以即非法相。是名，不得已，暂时方便称它为法相。
【李文会曰】 「佛说般若金刚之法。始即令诸学人。先除粗重四相。如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后。复除微细四相。如究竟无我分中说也。此二分中。即皆显出理中清净四相。若于自心。无求无得。湛然常住。是清净我见。」
你看，六祖的解释，跟我们一般人都不一样，佛的我见是清净之见，本来面目显发出来的清净我见，无求无得，湛然常住，永恒的清净叫做湛然常住，这才是清净的我见。
【黄檗禅师云】 「百种多知。不如无求最第一。」
这句话讲得实在是非常好，你懂得再多，不如什么呢？无所求！人到无求品自高，一个人若是到了无所求时，他的人格就很高尚了！你当总经理，这是你的事，你家里有几百亿，那也是你的事，所以我常常告诉诸位，我若是对这个世间无所要求，我就是世间最富有的人，所以我很富有，我不是说希望你给我多少，而是我要求的很少，无所要求嘛，当然我就是最富有的。世间最富有的人，也不一定过得比我快乐，为什么？因为无求啊，最为第一！
「诸学道人。若欲得成佛。一切佛法。总不用学。但学无求无着。无求即心不住。无着即心不灭。不生不灭。便是佛也。若见自性。本自具足。是清净人见。」
现在见到本性之后，由自己的清净本性所散发出来的，本来就具足，这是清净的人见。
「于自心中。本无烦恼可断。是清净众生见。」
众生见，众生就是一切啦！无烦恼可断，当然一切就不可断嘛，当然这就是众生见嘛，清净的众生见。
「自性无变无异。无生无灭。是清净寿者见。故云：即非我人众生寿者见。是名我人众生寿者见也。发阿耨多罗三藐三菩提者。应知一切众生。皆有佛性。应是一切众生。无漏智慧本自具足。应信一切众生。灵源真性。无生无灭。若能了悟此意即是一切智慧。不作有能所心。不存知解相。」
没有能所，没有知解相。
「口说无相法。心悟无相理。常行无相行。」
哪一种情形叫做无相行？就是一切法无所执著，扰乱他不得。
「故云：不生法相。是名法相也。」
应化非真分第三十二
【须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持。读诵，为人演说。其福胜彼。】
以满无量阿僧祇世界七宝，来用于布施，若是有善男子、善女人发菩提心，对这部经典乃至四句偈等，受持读诵、讲给别人听，为人演说，他的福报比前者更大。
所以我前世一定讲过《经刚经》，不然福报怎么会这么大？我的福报算是很大了，虽然建道场都要自己操心，不过没有烦恼到金钱的事，金钱自然地来来来……我就这样地一直盖，都没有障碍。所以妙广老和尚说：你真是台湾省一级棒的，我盖那间老庙盖了十四年，还没办法盖起来，你这年轻人才花二年，就把这么大的一栋道场盖起来了。所以说我前世可能曾经助人建道场，所以今生建道场就没有障碍，这样很好，非常好！所以要为人说法。我也是跟诸位法师讲，我们若是要学，就不要学经忏，要学就要学弘法，要弘法利生，要像师父这样子，尽心尽力地为法、为众生，不然真的枉费出家。若是要学经忏也不要紧，我们普度众生，发心正确，经忏不是坏事，因此也是不错。
【李文会曰】 「发菩萨心者。谓大乘最上乘种性人也。」
【云何为人演说？】
【李文会曰】 「云何为人演说者。四大色身。不解说法听法是你面前孤明历历。通彻十方底。解说解听。莫要记他语言。纵饶说得天花乱坠。其心不曾增。便总不说。其心不曾灭。求者转远。学者转疏。」
你若是想求佛法，愈执者就离得愈远，放下就是，学者转疏，你若是想学，愈学就离得愈远，因为本心是无所学、无所得的东西。
「惟在默契悟者自知也。」
【不取于相，如如不动。】
这句话就是我们真正的本来面目，整部经到最后，就是以这几话做结论：「不取于相，如如不动。」
【李文会曰】 「此谓悟达无心无相。可取之人。若是有心。不取于相。却是取相。心本是空。相亦是空。人法俱空。有何可取也。」
没有能所。放下，放下，放下，放下……师父！明心见性是什么？放下，放下，乐也放下，苦也放下，这个是真正的放，连放下都放下，连连放下都要放下。就是这样！
「师父！你告诉我一个最快的办法，念佛最容易得力的方法，应该怎么修行呢？」「很简单，放下。」「还有没有其它的办法？」「连办法都要放下，破除得清清净净，空无一物，这样就对了！」
【真净文禅师云】 「但无一切心。自然合天道。莫言妙不妙。如如不动者。学人若谓我知也。学得也。契悟也。解脱也。似此见解。皆是有动心。即是有生灭。若无此心（小说下载网…。。）。即一切法。皆摄不动。不动即内外皆如。故云：如如不动也。」
【何以故？一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】
【李文会曰】 「贫富贵贱。士农工商。赤白青黄。声香臭秽。有无虚实。深浅高低。皆是妄心起灭。有为之法也。如梦幻泡影。 如露亦如电者。 一切有为之法。即是世间万事。皆如梦幻泡影。不得久长。」
就像做梦、就如影像，露就是早上的露水，太阳一出来就消失了。意思就是说，不值得你这样执著，师父早就告诉过你们了，这个世间不值得你这样执著，不值得让我们这么痛苦。
「梦者。妄想也。幻者。幻化也。泡者。如水上之泡。易生易灭也。影者。如身之影所捉撮也。」
捉不到它。
「露者。雾露之露。不得久停也。电者。雷电之电。顷刻之光也。」
【傅大士颂曰】 「应作如是观者。有为无为皆由自己。心常空寂。湛然清净。无纤毫停留挂碍。自然无心。如如不动。应作如是观也。」
【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
【李文会曰】 「夫至理无言。」
当然这是究竟的道理。
「真空无相。谓都寂默也。但不着言语。不着知解。即是无言无相。金刚经之旨趣。本谓此也。是以旋立旋破。止要诸人乃至无有少法可得。」
最主要是诸人。
「即不被一切诸境所惑。若得心地休歇。」
你只要把心放下，不要求，愈求愈迷。
「即谓之清净心。亦谓之本来心。」
你若是还不了解，我现在来举一个例子。
这个杯子里有灰尘，你若是一直想摇动它，这些灰尘就不能沉淀，我若是把它放下，不理它，它就拿你没办法，放着嘛，放下放下……灰尘沉淀，清净的水自然就浮现。这样了解意思吗？任何事情不必解释，也不须要计较，放得下，心就一直沉淀下来。人家说我很好。好！我很好，我确实很了不起。人家说我坏，我很坏没错，我比你更坏，我是世间最坏的人。这样就 OK 了，你要怎么说都不要紧。所以我看有些女众很会哭，很喜欢哭，说不到几句话就哽咽，觉得很委屈，哎呀！哪有什么委屈不委屈的，他不了解我，我为什么一定要让你了解我？不需要嘛！你不了解我就不了解我嘛！对不对？所以女众觉得人家�