【安眉带眼】长了眉毛，有了眼睛。言即：同样是一个人。明·施耐庵《水浒全传》第二十八回：“你也是～的人，直须要我开口说。”
【安民告示】安定人心的布告。现也指把要商量的或要办的事情预先通知大家。清·金念劬《避兵十日记》：“嘱两县速出安民告示，谕令店铺照常开张。”
【安内攘外】原就药物之疗效而言。后多指安定内部，排除外患。汉·张仲景《伤寒论·太阳病上》：“甘草甘平，有安内攘外之能。”孙中山《上李鸿章书》：“～之大经，富国强兵之远略。”
【安心落意】放心，无忧虑。
【安心乐业】心绪安定，生活愉快。
【安心乐意】心情安定，满意。清·曹雪芹《红楼梦》第一百十四回：“我看二嫂子如今倒是安心乐意的孝敬我妈妈，比亲媳妇还强十倍呢。”
【安心定志】指安下心来。明·吴承恩《西游记》第四回：“又差五斗星君送悟空去到任，外赐御酒一瓶，金花十朵，着他安心定志，再勿胡为。”
【安生服业】平稳地生活，安心地从事自己的生业。
【安生乐业】犹安居乐业。
【安民告示】安定民心的告示。
【安老怀少】尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信从。语本《论语·公冶长》：“子路曰：‘原闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”邢昺疏：“此夫子之志也。怀，归也，言己原老者安，己事之以孝敬也……少者归，己施之以恩惠也。”
【安份守己】见“安分守己”。
【安如太山】见“安如泰山”。
【安如泰山】形容极其平安稳固。泰，也写作“太”。汉·枚乘《上书谏吴王》：“变所欲为，易于反掌，安于泰山。”
【安步当车】缓缓步行，当作坐车。语本《战国策·齐策四》：“晚食以当肉，安步以当车。”
【安身立命】谓生活有着落，精神亦有所寄托。宋·释道原《景德传灯录》卷十：“僧问：‘学人不据地时如何？’师云：‘汝向什么处安身立命？’”明·施耐庵《水浒全传》第二回：“那里是镇守边庭，用人之际，足可以～。”
【安身乐业】安稳快乐地过日子。
【安身为乐】身子安定就是快乐。《三国志·蜀书·秦宓传》：“安身为乐，无忧为福。”
【安身之处】指得以立足容身之所。明·罗贯中《三国演义》第四十回：“近闻刘景升病在危笃，可乘此机会，取得荆州为安身之地。”
【安身之地】见“安身之处”。明·罗贯中《三国演义》第四十回：“近闻刘景升病在危笃，可乘此机会，取得荆州为安身之地。”
【安神定魄】见“安魂定魄”。明·吴承恩《西游记》第十一回：“自服了安神定魄之剂，……一夜稳睡。”
【安枕而卧】安安稳稳地睡眠。喻指无忧无虑。《史记·黥英列传》：“使布出于上计，山东非汉之有也；出于中计，胜败之数未可知也；出于下计，陛下安枕而卧矣。”明·冯梦龙《东周列国志》第七十九回：“孔子见疏，必弃鲁国而适他国，君可～矣。”
【安于现状】习惯、满足于目前的状况，不求进取。
【安于故俗，溺于旧闻】拘泥于老习惯，局限于旧见闻。形容因循守旧，安于现状。《史记·商君列传》：“常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。”
【安于一隅】安心于某一角落。形容苟安且偷安，不思进取。宋·陈亮《上孝宗皇帝第二书》：“臣恭惟皇帝陛下厉志复仇，不肯即安于一隅，是有功于社稷也。”
【安如磐石】象磐石一样安然不动。形容安定稳固。《荀子·富国》：“为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于磐石，寿于旗翼。”清·梁启超《责任内阁释义》：“立宪国皇室所以～，道皆在是也。”
【安居乐业】安定地生活，愉快地从事其职业。《老子》第八十章：“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”《汉书·货殖列传》“各安其居而乐其业，甘其食而美其服。”明·冯梦龙《醒世恒言》卷六：“一家正～，不想安禄山兵乱，潼关失守，天子西幸。”
【安故重迁】安于旧俗，不轻易改变。
【安时处顺】谓安于时运，顺应变化。语本《庄子·养生主》：“適来，夫子时也；適去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”
【安室利处】指安全便利的处所。《庄子·徐无鬼》：“奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。”
【安适如常】安静而舒适，象往常一样。指经过某种变动后，恢复了正常，使人感到舒适。
【安家立业】成立家庭，建立事业。
【安家落户】①把家庭安置在某地，长期住下去。②比喻某种生物被引进到新地方后，同原产地一样地生长繁殖。
【安家乐业】犹安居乐业。
【安贫乐道】谓安于清贫，以追求圣贤之道为乐。为古代儒家所提倡的立身处世的态度。语本《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”何晏集解引孔安国曰：“颜渊乐道，虽箪食在陋巷，不改其所乐。”
【安贫乐贱】《后汉书·蔡邕传》：“夫子生清穆之世，禀醇和之灵，覃思典籍，韫椟《六经》，安贫乐贱，与世无营。”谓安于贫贱，并以此为乐。
【安然无恙】平安无事。《战国策·齐策》：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？。”明·冯梦龙《醒世恒言》第四卷：“只求处士每岁元旦，作一朱幡，上图日月五星之文，立于苑东，吾辈则安然无恙矣。”
【安然如故】元·纪君祥《赵氏孤儿》第四折：“你只看这一个，那一个，都是为谁而卒？岂可我做儿的倒安然如故？”又见“安堵如故”。
【安然无事】见“安然无恙”。清·夏敬渠《野叟曝言》第三十二回：“四嫂不来聒噪，耳根清净，倒也安然无事，除非把你两家合成一家，我一个人就好照顾了。”清·文康《儿女英雄传》第九回：“要得～，除非把你两家合成一家，我一个人儿就好照顾了。”
【安忍无亲】安心于做残忍的事情，因而无所谓亲人。《左传·隐公四年》：“夫州吁阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲。众叛亲离，难以济矣。”清·王夫之《读通鉴论·唐高宗》：“李世绩之～也，置父于窦建德之刃下而不恤。”
【安乐窝】宋邵雍自号安乐先生，隐居苏门山，名其居为“安乐窝”。后迁洛阳天津桥南仍用此名。曾作《无名公传》自况：“所寝之室谓之安乐窝，不求过美，惟求冬暖夏凉。”又作《安乐窝中四长吟》：“安乐窝中快活人，闲来四物幸相亲：一编诗逸收花月，一部书严惊鬼神，一炷香清冲宇泰，一樽酒美湛天真。”后泛指安静舒适的住处。
【安营下寨】见“安营扎寨”。元·无名氏《千里独行》杂剧楔子：“今领十万雄兵，来到这里，离徐州不远，清风岭安营下寨。”明·罗贯中《三国演义》第十一回：“操曰：“吾料吕布有勇无谋，不足虑也。”教且～，再做商议。”
【安营扎寨】亦作“安营下寨”。①指军队驻扎。②现喻指为完成某项任务而建立临时住所。元·无名氏《两军师隔江斗智》第二折：“这周瑜匹夫，累累兴兵来索取俺荆州地面，如今在柴桑渡口安营扎寨，其意非小。”清·李宝嘉《官场现形记》第十四回：“打什么地方进兵，打什么地方退兵，什么地方可以～，什么地方可以埋伏，指手画脚的讲了一通。”
【安危相易】平安与危难互为因果，相互转换。《庄子·则阳》：“安危相易，祸福相生，缓解相摩，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志也。”
【安危与共】同享安乐，共担危难。形容关系密切，利害相连。三国·魏·曹植《求自试表》：“而臣敢陈闻于陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。”
【安闲自得】安静清闲，怡然自得。明·冯梦龙《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱报仇》：“不如在家安闲自在，快活过了日子，却去讨这样烦恼吃！”
【安闲自在】安静清闲，自由自在。形容清闲无事。明·李贽《焚书·预约·早晚礼仪》：“有问乃答，不问即默，安闲自在，从容应付，不敢慢之，不可敬之。”
【安宅正路】比喻以仁居心，以义行事。《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
【安坐待毙】犹言坐以待毙。明·李贽《焚书·复邓鼎石》：“惟是世人无才无术，或有才术矣，又恐利害及身，百般趋避，故亦遂因循不理，安坐待毙。”
【鞍前马后】犹言马前马后。谓追随左右。
【鞍不离马，甲不离身】马不卸鞍，人不解甲。处于高度警惕状态。唐《敦煌变文集·卷一·汉将王陵变》：“鞍不离马背，甲不离将身。”
【鞍马劳顿】骑马赶路过久，劳累困顿。形容旅途劳累。元·杨显之《潇湘雨》第四折：“兴儿，我一路上鞍马劳顿，我权且歇息。”
【鞍马劳困】指长途跋涉或战斗中备尝困乏。元·关汉卿《窦娥冤》第四折：“不觉的一阵昏沉上来，皆因老夫年纪高大，鞍马劳困之故。”参见“鞍马劳顿”。
【鞍马之劳】见“鞍马劳困”。
【岸谷之变】《诗·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”毛传：“言易位也。”郑玄笺：“易位者，君子居下小人处上之谓也。”后因以“岸谷之变”比喻政治上的重大变化。
【岸然道貌】①谓神态严肃。②指严肃的神态。
【按甲休兵】屯兵休整。《汉书·韩信传》：“当今之计，不如按甲休兵，百里之内，牛洒日至，以飨士大夫，北首燕路，然而发一乘之使，奉咫尺之书以使燕，燕必不敢不听。”
【按甲寝兵】见“按甲休兵”。晋·司马彪《九州春秋·傅干》：“愚以为且按甲寝兵，息养军士，定土分封，论功行赏。”
【按名责实】按照事物名称，要求与实相符。唐·陆贽《请许台省长官举荐属吏状》：“夫求才贵广，孝课贵精。求广在于各举所知，长吏之荐择是也；孝精在于按名责实，宰臣之序进是也。”
【按步就班】见“按部就班”。
【按兵不动】让军队驻扎下来暂不行动。《荀子·王制》：“偃然按兵不动。”《吕氏春秋·恃君览》：“赵简子按兵而不动。”明·施耐庵《水浒全传》第六十八回：“又听得寨前炮响，史文恭～，只要等他入来，塌了陷坑，山后伏兵齐起，接应捉人。”
【按部就班】①谓安排文义，组织章句。语出晋陆机《文赋》：“观古今於须臾，抚四海於一瞬。然后选义按部，考辞就班。”②按照条理或遵循一定的程序。
【按捺不住】心里急燥，克制不住。明·冯梦龙《警世通言·白娘子水镇雷峰塔》：“不想遇着许宣……按捺不住，一时冒范天条。”
【按辔徐行】轻轻按着缰绳，让马慢慢地走。《史记·绛侯周勃世家》：“壁门士吏谓从属车骑曰：‘将军约，军中不得驱驰。’于是天子乃按辔徐行。”
【按图索骏】见“按图索骥”。
【按图索骥】亦作“按图索骏”。①按照图像寻找良马。比喻拘泥成法办事。语本《汉书·梅福传》：“今不循伯者之道，乃欲以三代选举之法，取当时之士，犹察伯乐之图，求骐骥於市，而不可得，�