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其次，刘邦能包容。是领导，就要面对下属，而且是形形色色的下属，故而心胸很重要。金无足赤人无完人，领导下面的人，不但性格各异，而且还可能会有这样或那样的毛病。如果你只看到下属的那些毛病，就会忽略他的优点，从而也会抑制他特长的发挥。所以，一个能包容下属的领导，才是被下属信赖的领导，才是可亲可敬的领导。刘邦这点做得很好，不但能利用下属的优点，还能包容他们的缺点，比如，郦食其的能言善辩，比如陈平的小贪小占。
第三，刘邦敢下本钱。要调动下属的积极性，除了信任、使用，还要给他一定的权限。拜韩信为大将军不用说了，那是放手一搏。陈平用反间计时，刘邦给了他“黄金四万斤”，出手可谓阔绰。陈平有了这么多的钱，办起事来自然就事半功倍。再比如垓下合围时，为了让韩信、彭越过来支援，对他们许以王侯和封地的承诺。
除了在金钱、封地上不吝啬，刘邦不吝啬的还有态度。对人才重视的态度。比如争取黥布，在并无十分把握的情况下，刘邦仍会派出使团，做最大努力的争取。刘邦舍得下本钱，对方就有被重视的感觉。人都是喜欢被称赞、被欣赏的，人越被称赞、越被欣赏，就会越兴奋，就会刺激才智的发挥，甚至会超水平发挥。这个很好理解，对孩子鼓励总比挖苦来得管用。大人和孩子是一样的，没有哪一个人一天不受点气就不舒服，除非他大脑短路。
第四，刘邦性格大众。关于这一点，现在有个词，使用极其广泛，就是亲和力。其实亲和力就是大众化的一种体现。领导用的人，永远是性格对路的人。刘邦脾气随性，这就让他的选择范围变得十分广泛。刘邦的追随者可谓多矣。有老百姓（徙人）、有小吏（萧何、曹参），有儒生（郦食其）、有草寇（彭越）、有世家子弟（张良），各色人等，不一而足。刘邦的性格如果不大众化，是不会有这么好的人缘和亲和力的。刘邦和谁都能在一起共事。不像项羽，性格孤傲，一般人根本不敢靠近。
第五，刘邦有行政经验。刘邦曾经为吏，做过秦朝的泗水亭长，虽说不起眼，但也属于官差，是少不了和官府打交道的，耳濡目染，也颇得为政之道。
【6。亲信法则】
领导离不开亲信，因为有些事是不方便自己去做的，有的领导说自己一视同仁、不偏不倚，其实都是违心的话，除非他是一台没有感情的机器。每个领导都会有亲信，只是有些亲信是明的，比如秘书、司机。有的亲信是暗的，表面和领导关系一般，私下却联系得非常紧密。
做下属的，总会想着成为领导离不开的亲信，这样才有成就感，在其他人面前也有吹嘘和炫耀的资本。最成功的领导，会让每个下属都觉得自己是亲信，这样的领导往往被冠以平易近人、极具亲和力和感召力的名号。这样的领导获取亲信的方法也许很简单，有时只是一个赞许的眼神，一个和蔼的微笑，一句贴心的问候，或者是一次对等的寒暄，仅此而已。但这些，已足以让对方有亲信的感觉，甚至会感动到心甘情愿地替领导去做任何事而乐不可支。
这事听着并不复杂，却不是任何领导都能做到的，因为它没有一定之规，也没有什么衡量标准，它只是一种心灵的交流，一种温暖的感觉。其实，这就是领导的艺术。刘邦在这方面做得很好，他性格随性，可以随意调侃，甚至是取笑别人，这正好消除了和属下的距离感，反让属下受宠若惊，有一种即将成为亲信的快感。项羽性格耿直，却相对死板。他不懂得和属下之间进行情感互动，他总是力求公正，最后却饱受非议。他不知道公即是不公，不公即是公，均是不均，不均即是均的道理。因为世间没有绝对的公正，也没有绝对的平均，只是分配的主体和衡量的标准不同而已。到头来，没有人会从他公正的分配中获得亲切感，自然他也就不会有死心塌地的亲信。
【7。物以类聚，人以群分】
人的性格各异，有的容易接近，有的拒人千里。领导也一样，有的平易近人，有的高傲粗暴。物以类聚，人以群分，相同性格的人更容易产生共鸣。
项羽性格孤傲，朋友自然就少。项羽的致命伤在于过于自我，这样的人会过多考虑自己，不会考虑别人的感受，韩信、陈平的离开，黥布的背叛，范增的失望，都或多或少有这方面的原因。
刘邦则不然，只要是人才，他就会利用，不管他喜不喜欢这个人。刘邦最初也看不起韩信，后来听萧何说得了他能定天下，很有诱惑力，于是屈尊行礼，设坛拜将，很是低调。对陈平，他也不喜欢，贪污受贿，有污点，但是他能出主意，对自己有利，也就不管其品行如何了。
刘邦属于有胆识的人，项羽属于有魄力的人。跟着有胆识的人，下属的才能会得到更好的发挥，因为领导有赏识别人的能力，能发现自己的优点和长处；跟着有魄力的人，下属的长处会很难发挥。因为领导的魄力会成为一种习惯，这个习惯让他只相信自己，不相信别人。
这就像一个领导，你是出主意想办法，做粗放型领导，还是事必躬亲，亲力亲为，做事物型领导。一个好的领导总是粗放型的，事无巨细，可以交给副手或下属去做，如此才可以留出更多的时间和空间，去考虑事关全局的大问题。
关于刘邦和项羽的为人，陈平曾有一个评价。那是刘邦荥阳被困，陈平出反间计之前，刘邦问陈平，如何才能夺取天下。陈平当时对刘邦、项羽的为人分别做了总结，他说：“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。至於（于）行功爵邑，重之，士亦以此不附。今大王慢而少礼，士廉节者不来；然大王能饶人以爵邑，士之顽钝嗜利无耻者亦多归汉。诚各去其两短，袭其两长，天下指麾则定矣。”陈平在项羽和刘邦手下都干过，应该是最有发言权的，而且他这话说得很中肯，都说到了二人的优缺点，没有一味地捧刘邦批项羽，所以这话并非溜须之言，很值得参考。具体说，陈平说到了刘邦和项羽两方面的差别：
一是为人。项羽“恭敬爱人”，对人尊敬，待人诚恳，所以跟随项羽的，也都是一些耿直而重礼数的人；刘邦“慢而少礼”，待人随性，所以来投奔他的，也都是些不拘小节、玩世不恭的人。
这也再次体现了“物以类聚，人以群分”的道理。做人有原则，做事认真，选拔人才公正、严厉，这如果是写入档案、开具履历，或是在表彰会细数功绩，是一点问题没有的。然而在现实生活中却吃不开，因为它太过教条化。项羽认真的态度，循规蹈矩的作风，表现在下属面前就是死板、刻薄；而刘邦对人随意，反而容易让人接近。
项羽的为人，也直接影响着他的用人。比如韩信，别说他不跟项羽了，就是继续留在项羽身边，他出的主意项羽也不一定能看上。不说别的，就说田横被郦食其说服，答应投诚后，便放松了防范的警惕，韩信却把它当成了军事进攻的绝佳机会。再比如陈平，办事不牢靠，见势不妙就跑，玩挑拨离间的把戏，这样的人项羽是绝不会欣赏的。项羽可以和人正大光明的决斗，却绝不屑于背后捅刀子的卑鄙伎俩。
有些人活得很现实，他们不在乎别人怎么说，也不在乎朋友怎么说，更不在乎群众怎么说。他们唯一在乎的，就是领导怎么说。他们经常玩那种两面三刀的把戏，表面和你嘻嘻哈哈，表现得亲密无间，背后却告你的黑状、造你的谣言。遗憾的是，这样的人总是能够蒙蔽住许多人的眼睛，特别是领导的眼睛，最终受到提拔重用。这大概也就是那些使用卑鄙手段获得成功的人，会得到某些人赞赏的原因吧。因为他成功了，在今后的日子里，说不定你还要求他办什么事，你还要受他制约，所以你要对他百般巴结、阿谀奉承。这也是社会风气越来越败坏的根源所在。这是多么无奈而悲哀的事情啊。但是，这样的人能够风光一时，却绝不会长久。你怎么对待别人，别人就会怎么对待你，特别是领导，领导眼里揉不得沙子。韩信最终被刘邦收拾，就是最好的例证。如果韩信一直跟着项羽，也许不会受到重用，但也不至于落到身首异处、夷灭三族的惨境。有些人就是这样，只看到眼前的利益，禁不住眼前的诱惑，总是急于展现自己按捺不住的表现欲，最终迷失了方向。
其实，单从手下这些人的人品看，刘邦最后胜利也是必然的，他手下都是些喜欢投机钻营、不按套路出牌的人，打起仗来自然灵活。项羽手下则净是一些循规蹈矩、按部就班的人，论人品是极品，论手段和阴谋就甘拜下风了。
二是处事。项羽看重“爵邑”，不轻易用爵位和封邑来赏赐下属，刘邦却能“饶人以爵邑”，出手很大方。这点很关键，因为这涉及一个最根本的问题——利益。人都是有所图的，要得到一定的好处，才能调动起积极性。跟着项羽的人虽然廉洁耿直，没有异心，却也没有达到公而忘私的境界。他们可以努力工作，但也需要得到一定的回报，但是项羽却舍不得给，所以很多人最后选择离开。跟着刘邦的人，都是一些品行并不太好的人，不拿跳槽当回事，也不会从一而终。然而因为好处的诱惑，他们也会死心塌地地留下来，因为这里有他们需要的东西。如此，刘邦这里自是人才济济，而项羽那里则门可罗雀了。
利益也不全是物质上的，有时只是一种认可，一种脸面。比如范增，他的地位已经很高了，岁数也大了，也不需要过多的钱财，或者也需要，但绝不是很强烈。他一门心思对项羽，只是想得到一种尊重、一种信任、一种被重视的感觉。单就这些，项羽都给不了，所以他最终选择伤心离去。项羽连对自己最忠心的人都笼络不住，不能不说是政治上的一种悲哀。
第八章 信念·有所为和有所不为
【1。法制与德治】
人群组成了社会，社会需要国家治理。最常见的治理的方式就是法制，此外还有德治。德治就是用道德理念和道德规范去约束大家，用道德去感化教育人们。相较法制，德治更抽象。法制是有明确的条文规定，有着客观的强制性。德治更偏重于心灵的改造和约束，让人们共同遵守一种约定俗成的东西，使人心向善，知荣辱、辨忠奸、驱邪恶，并将这些理念变成人们主观上的一种认识和习惯。中国几千年的社会就是在法制与德治这两种模式支配下前行的。
中国是个礼仪之邦，人情味很浓，向来注重德治，它甚至在某种程度上超过了法制。亲情、人伦、道德，这些理念在人们心中根深蒂固，并形成一定之规，违反就要受到鄙视和谴责，于是便成就了人与人之间以及人与社会之间的诸多美好。儒家思想能够传承至今，就是一个典型的例子。
我们在遇到一些法律问题的争论时，总喜欢说一句话：合情但不合法。可见情与法是有冲突的。这其实也是德治与法制之间的冲突。现在的法律越来越人性化，其实也是法制偏向于德治的一个细节变化。因为法律是死的，条文是死的，而具体事情却是复杂的，法制的效果，就是将复杂的事情简单化，合并、归类，再作出明确的