“自己的主人”或者“自己的奴隶”。一个国家里，多数人包括小孩、女人和奴隶的苦乐欲望是低级的，应该受少数人的理性和正确意见的指导。 同时，节制这种品德并非只有铜铁这一阶层专有，其他阶层也应该有节制，这样才能产生一种和谐，各等级之间和各等级内部，才不至于互相争斗。 也就是说，多数人愿意
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６８１柏拉图：智慧人格
接受统治，少数人能正确统治，统治者和被统治者和谐一致，这个国家就是节制的。 光有红花，没有绿叶，难成风景；只有高音，没有低音，不成曲调；光有智慧，没有勇敢和节制，也成不了一个国家。 只有国家三阶层或者人生三德性和谐地统一起来，形成正义，这个国家才是一个完正义是各种美德实现的最高境界和目标。 孤立的智慧不会有实际的成效，单纯的勇敢也可能导致邪恶，单纯的节制也仅仅是消极的和压抑的。 孤立起来，分割开来，它们就变成干瘪的，没有血肉的，死气沉沉的东西。当它们结合在一个国家里形成正义时，才能有旺盛的生命力，反过来说，正义在国家中的实现也离不开这三种美德的发挥。 国家统治者必须励精图治，武士必须英勇忠诚。农工必须勤奋劳动，而全民都服从理性的统治。也就是说，各人必须服从已有的分工，履行应尽的义务，完成自己的职责。 这样，一个国家才能秩序井然，才能奉上一个“正义之邦”的称号。
二、个人人格与政制形式原本是对应的
人类的道德天平一旦倾斜，社会的和谐一旦打破，都必然在政治上反映出来。中国古代所谓“修身、齐家、治国、平天下”者，在政治和道德之间划了一个必然的连接线。柏拉图也认为，不同的政治体制是不同的道德品性和道
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哲学王统治的理想国 ７８１
德追求的人执政的结果。有一类人，性格上争强好胜，狂妄自信、迷信权力荣誉、热爱战争。 这种人是由于忘记了父辈的理性，受外界的消极影响，欲望和激情恶行膨胀，变得傲慢而虚浮。 这类人执掌的政权叫荣誉政制。这种政制下的统治者不是最有智慧的，而是单纯而勇敢的人。 他们对外征伐，对内奴役自由民，秘密占有女人和财富，寻欢作乐。他们轻视教育、艺术和哲学。这是一种善恶混杂的政制。 柏拉图认为这种体制就相当于当时的斯巴达。荣誉政制下的统治者由于政治上失败，财富被没收。 他的孩子们灵魂中的荣誉和好胜心因而动摇，转向贪婪地聚敛财富。 贪财的欲望成为他们神灵的原则，理性和激情都服从这一原则。理性计算如何赚钱，激情用来赞美财富和富人。爱财和勤俭、诚实和谨慎是他们的性格特征。 由这一类人掌握的政权就是寡头政制。 这种政制下的统治者一心想发财，鄙视美德。 他们用法律规定财产的最低限额，凡没有达到限额的人便不能担任公职。 这种政制有这样几个误区：一是把有钱的和有治国能力的等同起来，事实上有钱者不一定有治国能力，有治国能力者不一定有钱；二是造成富人和穷人的两极分化和敌对矛盾，瓦解民心；三是违背了国家分工原则，一个人既当农民又做商人，还要当战士，不能干好自己分内的事。寡头政制长期实行，造成子弟骄奢淫逸，懒惰放纵，社
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８１柏拉图：智慧人格
会消极矛盾被激发，穷人便起来革命，建立起民主政治。 民主政治条件下，不论财产多少和地位高低，都可以担任公职成为统治者。民主制度下的生活，有这样两个特点：第一，自由。 行动和言论都是自由的，每个人想做什么就做什么，具有较强的自主性。 但也有负面的效果：人们可以不承担社会责任和义务，作战可以不去，别人要和平时你却可以要战争。第二，宽容。 不分敌我，不辨良莠，将平等的权利分给每一个人，践踏了国家至上的法则，产生无政府状态。 这一类政制下人的性格无拘无束，视傲慢为有礼、放纵为自由、浪费为慷慨、无耻为勇敢，追求生活必需之外的欲望，无视理性的约束。民主政制走到极端，就成了专制独裁的僭主政制。 民主制下，人民渴望自由，如果执政者不给他们自由，他们就要反对他，称他为寡头，服从政府的人则被称为奴隶。 在家庭也是这样，父亲和儿子平等，甚至怕自己的儿子。 甚至教师怕学生，老年人顺从年轻人，女人和男人平等，奴隶和主人一样自由。 谁要想稍加约束，人们便不能忍耐。 这样，统治者、富人、平民的力量逐渐发生倾斜。 平民中的领袖常常鼓动平民，瓜分富人的财产，诬告别人，或将人流放，他们为了使自己免受别人的报复，还成立卫队，消灭反对者，夺取最高权力，成为僭主暴君。这种暴君在当政之前讨好平民，笼络人心；当政之初，挑起战争，把人们拖入外患之中，使他们没有精力起来造反；根基一旦打牢，便清除异己、借刀杀
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哲学王统治的理想国 ９８１
人、扩充军队，豢养走狗。 这样，本来是人民奴隶的僭主现在采用暴力压迫人民，人民的权力被僭主窃取成了压制人民自己的力量。僭主暴君个人灵魂中的理性受着恶劣情欲的奴役，有如动物的野性。 这些欲望一部分来自后天的习染，是不良环境影响的结果，另一部分是他自己内在的恶性散发出来。 为了满足自己的欲望，他们巧取豪夺、抢劫神庙、拐骗儿童、告密受贿，无恶不作。 这样的人一旦掌权，国家不幸、人民不幸，他本人也不幸。 因为这类国家的绝大多数人受奴役、不自由、贫困而忧伤，君主成了欲望的奴隶，理性丧失殆尽，整日担心遭人暗算，巴结恶棍，朋党为奸，妒忌、诡诈、欺骗、邪恶如病魔时时伴随着他。 僭主是人间最恶最不义和最不幸福的君主，僭主政制下的城邦也是人间最恶劣最野蛮的城邦。
三、哲人人格拯救社会
残暴产生僭主，放荡产生民主，贪婪产生寡头，虚荣产生荣誉。 僭主、民主、寡头、荣誉四种政制依次排列，一个比一个较接近正义，在品性上是一个比一个较有道德，但它们都有致命的缺陷，最完美的人格是哲学王，最完美的政制应该是哲学王执掌的贤人政制。柏拉图是一个哲学狂，他推崇哲学的崇高与深邃，视哲学为人的本性，黑格尔指出，他随处表示了他对于哲学的尊
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０９１柏拉图：智慧人格
严之最崇高的看法：惟有哲学才是人应当寻求的东西，他对于哲学具有最深刻的情感和最坚决的意识，而对于一切别的东西都表示轻蔑。 他以很大的兴奋和热情谈到哲学。 在他看来，哲学是最高的财富。 他在《蒂迈欧》篇中指出：我们对于最完美事物的知识是从眼睛开始的。白天和黑夜的区别，月份和星球的运行产生了关于时间的知识，并引起我们去研究整体的性质。 这样我们就赢得了哲学；上帝所赐予人类的礼物，从来没有、也不会再有比哲学更伟大的东西。①
柏拉图坚信，只有将哲学与政权结合起来，人们之间的隔阂才会消除，人类的苦难才会终结。 他借苏格拉底之口表明：即使汹涌的嘲笑和致命的攻击向他袭来，他也要阐明这个观点。 说统治者应该通晓哲学，或者说哲学家应该成为统治者，在当时是要冒妄自尊大、有篡权野心的危险的，所以柏拉图一再表明，他无意窥探政权，只是推行他的政治理想。哲学在各个时代有不同的涵义。 有的时代，人们把一个不相信鬼魂、不相信魔鬼的人叫做哲学家；有的时期人们把实验化学叫做哲学。 柏拉图的哲学是对自在自为的真理的认识，是对国家的本质和政治形式的认识。 柏拉图时代，民主制堕落，社会道德崩塌，新的精神支柱没有建立起来，国家的栋梁已经倾斜，何以疗之？哲学。只有哲学才能把人从纷繁复杂的感性世界中解放出来，
①《哲学史讲演录》第２卷，第１７２页，商务印书馆１９８１年版。
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接近真理性的世界；只有哲学家才能从思维的洞穴中走出来，看见真实的事物和太阳；只有哲学家才能引导人们从具体的美的颜色、动听的声音之类的梦寐状态中清醒过来，去体悟本质的东西；只有哲学家才能从理性的眼光看人生，以理性的方式审度人生。哲学是砸碎物质及感性欲望锁链的铁锤，是拨开迷雾的阳光，是把沉睡的“自我”唤醒的号角，是把迷乱的灵魂廓清的微风。哲学有时是一头黄牛，默默耕耘人类思维的沃野，有时又是一只猛虎，扫荡灵魂妖孽。 哲学静如处子，动如狡兔，退可修身，进可治国，淡泊不疏于宏志，得意时不疏于高远。柏拉图认为，只有哲学家执政的国家或者说只有统治者精通哲学的国家，才是人类最理想的国家，这就是他构想的“理想国”。
在理想国里，孩子是群婚产生的。为了生出优良的后代，最好的男人必须和最好的女人结合。 这些男人共同占有这些女人，不允许单个人的婚姻和单个人的家庭。 孩子一出生就从父母身边带走，安置在国家托儿所里。 国家规定，父母不应该知道谁是自己的孩子，孩子也不应该知道谁是自己的父母。 用这种办法，来培养人们之间兄弟般的关系。当国家把孩子抚养大之后，就要对他们进行初等教育，培
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２９１柏拉图：智慧人格
养他们和谐的个性和健壮的气魄。 课程有体育和音乐。 体育使身体强壮匀称，音乐使灵魂和谐。“一个灵魂中没有音乐的人，是不能被信任的，”因为他的头脑是不健全的，他的热情是不稳定的，他的是非观念常常是歪曲的。 音乐意味着一切和谐，是防止世界陷入混乱的渠道。 他说，正像行星和恒星是宇宙的身体一样，音乐是宇宙的灵魂，如果没有音乐，大地将燃烧殆尽，天堂将变成死灰。二十岁以前，男孩和女孩都要接受音乐和体育的基本训练，男女同校，同堂学习和训练。 在他们进行训练时，男孩女孩都必须赤身裸体。 因为理想国的人只需穿着“美德的衣服”就足够了，决不会因为看见人的身体而产生愚蠢的羞耻感和粗鲁的嘲笑。 孩子们在接受体能训练的同时，也得到心灵的操练。 因此学校也就是精神的体育馆和运动场，孩子们在这里进行思想交锋的迷人运动，学习各种致胜之术。这期教育结束之后，进行考核，那些不合格的人不能接受进一步教育，就被划为公民中的最低等级（奴隶在公民之外）
，即农民、手工业者和商人，他们代表国家欲望的那一阶层。和谐教育结束之后，就要进入纯化心灵的教育阶段。 这一阶段为期十年，从二十岁持续到三十岁。 国家教给他们几何、算术、天文学等学科，但目的不是要他们当建筑师或者天文学家，而是通过学习，培养他们的审美情趣。 将人的思维从情欲和事物的表象中提升出来，达到对事物部分属性的
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认识，形成意见。在三十岁完成科学的学习之后，又有一部分人被清除，这些没有通过考试的人，不能进入高层次的学习阶段，他们组成中间阶段——军人。 他们是国家的护卫者，具有意志品质的阶层。通过考试保留�