着壁上，刺心，女行十里，忽心痛如刺，不能进。”古人认为艺术致精者亦具备通神的巫术性。此事即加以传播。《晋书．顾恺之传》中也载有此故事，并说是顾恺之有意为之。顾长康，名恺之，小字虎头，无锡人，东晋著名画家，谢安称赞他的画“有苍生来所无。”桓温为荆州刺史时就引他为大司马参军。如此名画家，在巫术盛行的晋代，施巫术于画，借以要挟所爱女子是有可能的。《晋书》所言是有起初民俗背景的。到唐代此巫术在敦煌就明显地发展到恋爱巫术中。在宋代仍有模仿巫术，是用寺庙中物土偶，来治疗男子的遗精或性衰竭阳萎等病的，据宋．洪迈《夷坚志》甲志卷十七说，宋代有一姓黄的行者，看见寺庙中有尊泥菩萨乳房垂于被外，便用手取抚爱，以后每到庙里来烧香，便来摸乳房，后来他便有幻觉，感到泥菩萨眼睛动起来，和他一起到屏内去做爱，自是日以为常，经月以后他便病了。庙里的老和尚暗地里偷看，跟着那位妇女上山，后来有一天，等到那个妇人又来时，便用手杖打她，她铿然扑地，泥菩萨成了碎土块，奇怪的是在土中得到一个泥儿胎，好像怀孕数月的娃娃，老和尚令黄某人把泥胎带回家，弄得屑末，和药以食，终于治好了性虚。这就是模仿巫术治病造作的故事，用来迷惑更多人。
在明代，有以模仿巫术来消除雨宵和求晴的。据明代刘侗、于奕正《帝京景物略》云：“雨久，以白纸剪妇人首，剪红绿纸衣之，以苕帚苗缚小帚，令携之，竿悬詹际，曰‘扫晴娘’。”这种“扫晴妨”和木偶相仿，巫术求晴，在清代，曹雪芹写的《红楼梦》第二十五回，也写了模仿巫术，说有个马道婆“问赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，，递与赵姨娘，教她把二人的年庚写在上面，又找了一张蓝纸，铰了五个青面鬼，叫她拼在一处，拿针钉了，我在家中作法，自有效验的。”。后来马道婆作法，果然有了“效验”，宝玉是“拿刀弄仗，寻死觅活的”，王熙凤则是“手持一把明晃晃的刀砍进园来，见鸡杀鸡，见犬杀犬，见了人，瞪着眼就要杀人。”这种模仿巫术的效验时间较长，“他二人之病，百般医治不效……看了三日光阴，那凤姐、宝玉躺在床上，连气息都微了。合家都说没了指望了。”巫术时间一过，他二人便好转。在现代，曹禺写的《原野》中，有个瞎老婆子，将一木偶象征她所憎恨的人，用针戳木偶，企图杀伤，也是模仿巫术之反映，可见，在中国，从古到今，模仿巫术在民间盛行，因此有漫长的演变史。
这种模仿巫术在外国也浒在英国，狄文协农民，烟筒里面挂一个猪心象征人心，插满了刺，认为能使仇人吃苦受罪。在法国，有人作蜡像，念咒语来害人，例如玛格列约丹所造的亨利第六蜡像很著名。在秘鲁，用破木做木偶人，以手指戳穿，据说可以伤害仇人。在印度，据说用泥土和仇人的指甲与头发作成泥人，写上仇人的姓名，然后再念咒语，并用针把泥人的以及刺穿，据说就可以伤仇人了。凡此种种，都说明这种同类相生死的巫术，在世界各国的流行。
第三种原则为反物律。即巫术中使用的物品对巫师欲反对的对象具有反感的性质，这种物品能用较高的来管治较低的魔力，人们带的护身物、护身符、避邪物、厌胜等都是其表现。这种巫术，一般也称为反抗巫术。
敦煌唐人的生活中是广泛的存在着这种反抗巫术的。敦煌唐人的反抗巫术，自然是汉魏南北朝时代的延续。我国古代广泛流传厌胜的风习，所谓“厌胜”，是指具有魔术力的物品，汉代以“威斗”来壮军威，《汉书·王莽传》云：“莽亲之南郊，铸作威斗。威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵。”这就是说，把威斗这种具有魔力的物品在战前发给军队，作为吉祥物，避鬼物。魏晋南北朝的反抗巫术来看，它是敦煌唐人反抗巫术的前奏。反抗巫术自然在国外也流行，英国人便以福币、黑猫、吉祥豆葱等，作为避邪的护身物。
总之，以上所述巫术的三种原则，五种形态，概括了巫术的全貌。而敦煌唐人的奇异求爱法，便是在这种巫术的民俗背景下所反映出来的特殊的恋爱巫术。
【完】※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
【编后语】好像古典性学大全一般，只不过中国的古文化在日本开出灿烂的花朵，这种现象也不知道让我是喜是悲。
唉，世事嗟跎，人事难料，这些古代的性学家不知道会不会因此而在坟墓中哭泣。
我们这些后人可说是数典忘祖，念阿弥陀佛的念阿弥陀，拜天主的拜天主，大家好像都以认洋人为天父，为佛陀而自豪着，根本就忘记了我们的祖先也曾经称霸过这块大陆。
当然这种话也不是说各位信仰得不对，我只不过是想借此牢骚来让大家明白到，这些古代的性学家们总其大成的知识要靠我们这一代人来发扬光大。
因此希望不论信仰什么也罢，不必争争吵吵的，只要大家都能多多地写些情色小说来将我们古代的国粹发扬光大就够了（至于要吵要闹的话，死后去天堂，去西天，或随便那里，再吵再闹也无所谓）。
以上这些话是我有感而发，同意的举举手，不同意地便当我在放屁好了。
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