又有人说:“你一辈子不讲话,阎王对你也没办法。”
这些说法也许有些绝对,但却符合圣人不喜欢“佞”的精神
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人贵有自知之明
【原文】
子使漆雕开①仕。对曰:“吾斯之未能信②。”子说。
【注释】
①漆雕开:孔子的学生,姓漆雕,名开,字子开。②吾斯之未能信: 是“吾未能信斯”的倒装,“之”是用来倒装的同。信,信心。斯,代词,指 孔子让他出仕这件事。
【译文】
孔子叫漆雕开去做官。漆雕开回答说:“我对做官还没有信心。”孔子听了非常高兴。
【读解】
孔子高兴什么?
不是高兴漆雕开对做官还没有信心这事本身,而是高兴他能 够说出这样的话。
所谓“人贵有自知之明”。漆雕开能够自我认识,认为自己对 于做官还不太有把握,于是便实事求是地说了出来,而不是一听 老师说让自己去做官,便不管三七二十一,一口答应下来,走马 上任去混它一混了事。这一方面说明他很有自知之明,谦虚谨慎; 另一方面也说明他对做官这事已有所认识,不然他怎么会认为自 己离胜任还有所差距呢?除了这两方面之外,还可以看出他并不 像一般读书人那样急功近利,汲汲于功名富贵。由于有这些方面 的原因,所以孔子对他的回答非常满意。
当然,最主要的,还是因为他有自知之明,而一般人却很难 做到这一点
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闻一知十的过人才智
【原文】
子谓子贡曰:“女①与回也孰愈②?”对曰:“赐也何敢望③回?回 也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子日:“弗如也,吾与女弗如 也!”
【注释】
①女:即“汝”,你。②愈:更,胜过。③望:比
【译文】
孔子对子贡说:“你和颜回哪一个强些?”子贡回答说:“我怎 么敢和颜回相比呢?颜回听说一件事就可以类推出十件事,我听 说一件事不过类推出两件事罢了。”孔子说:“是不如他,我和你 都不如他啊!”
【读解】
子贡和颜回都是孔子的高材生,所以孔子在子贡面前说话比 较随便,让他自己比较一下与颜回哪个更聪明。子贡自认不如颜 回,并用“闻一知十”和“闻一知二”作了生动的对比。孔子同 意子贡的看法,并且谦虚地说:“不仅是你不如他,就是我也和你 一样不如他啊!”满怀对颜回的爱意和赞扬。
孔子对颜回的赞扬还有许多,比如说他大智若愚(《为政》)、 安贫乐道(《雍也》)等等,这里则主要是说他的聪明。
子贡一半因为要和颜回作对比,一半因为在老师面前谦虚,所 以说自己只能闻一知二。按照孔子对一般学生的要求,应该是举 一反三,即他所说的:“举一隅不以三隅反,则不复也。”(《述 而》)告诉你一只角,你不能由此类推出另外相同的三只角,那就 不再给你讲了。而颜回却能闻一知十,那可就比举一反三厉害多 了。如果我们以下棋来作不尽恰当的比拟,闻一知二不过是业余 水平罢了,举一反三可进入专业的初段,而闻一知十是不是可以 达到“棋圣”的境界了呢?
当然我们也知道,无论是闻一知二、举一反三还是闻一知十, 这里面的数字都只是些约数,并非真是可以量化的智商指标。之 所以进行比拟,不过是为了突出颜回闻一知十的过人才智罢了。
此外,值得我们注意的是,作为子贡的老师,孔子能在学生 面前公开承认连自己也不如颜回,这也可以见出圣人谦逊和坦然 的风范。
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朽木不可雕也
【原文】
宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇①也!于 予与②何诛③?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人 也,听其言而观其行。于予与改是。”
【注释】
①杇(Wu):指泥工抹墙的工具,也作动词用,指把墙面抹平。② 与:语气词,同“欤”,下文“于予与改是”中的“与”同义。③诛:责 备。
【译文】
宰予大白天睡觉。孔子说:“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙 面不堪涂抹!对于宰予这样的人,还有什么好责备的呢?”又说: “起初我对于人,听了他说的话就相信他的行为;现在我对于人, 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变
【读解】
学生宰予大白天睡觉,孔子除了斥责他“朽木不可雕也,粪 土之墙不可杇也”之外,还发出了关于认识一个人的感慨。读遍 《论语》,这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了?那 语气有点类似今天的老子骂儿子:“你这个不争气的东西,老子不 说也罢!”
推想起来,宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉比如说 睡个午觉的问题,很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡(梦见周 公?)哩。不然的话,以我们今天的生活习惯来看,睡个午觉算什 么罪过呢?犯得着孔老先生这么大动肝火吗?
问题在于,子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”用我们 的话来说,就是“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。”因此,孔 老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的 。
如此说来,他的震怒也就不难理解了。
至于说到“听其言而观其行”,倒正如儒学大师朱熹在《论语 集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样:“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢?也不是真因为宰予就对所有人都抱不信 任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家,要求我们多做少 说,言行一致罢了。” 而之所以需要如此,是因为在这个世界上的确有那么些人说 起比唱起还好听。
所以,我们不仅要听他怎样说,而且还要擦亮眼睛观察他怎 样做啊!
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无欲则刚
【原文】
子曰:“吾未见刚者。”或对日:“申枨①。”子曰:“枨也欲②, 焉得刚?
【注释】
①申枨(cheng):孔子的学生。②欲;贪欲。
【译文】
孔子说:“我没有见过刚毅的人。”有人说:“申枨是这样的人。” 孔子说:“申枨贪欲,怎么可能刚毅呢?”
【读解】
有贪欲就不可能刚毅,所以,成语说——无欲则刚。
这有点像另一种说法:彻底的唯物主义者是无所畏惧的。
要是不彻底呢?那就有所畏惧了。
欲与刚的关系也是这样。
无欲则刚。 无欲不是指一点欲望没有,像个木头人或非出家不可,而是 说没有过分的欲望——贪欲。没有贪欲,就可以做到“软硬不 吃”,坚持自己做人的原则,至大至刚 。
而一旦有了贪欲,不是“吃人家的口软,拿人家的手软”,就 是“英雄难过美人关”,哪里还有什么刚毅的男子汉呢?
在“没有金钱是万万不能的”这样一个时代,贪污腐败成为 社会的一大公害,其根源和背景固然是相当复杂,但从贪污腐败 者个体的情况来看,则无一不是因为欲壑难填而造成的。这正如 孔圣人所说的那样:“申枨贪欲,怎么可能刚毅呢?”无论你职位 再高,资历再老,一旦陷入贪得无厌的欲望之中,就会成为金钱 和物质的奴隶,陷入万劫不复的深渊之中,声败名裂,还有什么 刚毅可言呢?
所以,从某种意义上来说,反腐倡廉就是节制贪欲。
当然也不是禁欲主义,不能走向另一个极端。
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“恕”道之难,难于上青天
【原文】
子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰: “赐也,非尔所及也。”
【译文】
子贡说:“我不愿别人强加给我的事,我也不愿强加给别人。” 孔子说:“赐呀,这不是你做到了的。”
【读解】
自己不愿意别人强加的事,也不要强加给别人。这实际上就 是“己所不欲,勿施于人”的“恕道”。
我们已经知道,子贡是孔子的高材生。作为这样一个高材生, 又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会,按理说该得 到赞许,却不料被老师一盆冷水迎面泼下来,说:“赐呀,这不是 你做到了的。”
连子贡都没能做到,又有谁做到了呢?恐怕就只有颜回了吧。 可惜我个们在《论语》中还没有看到孔子对颜回这方面的评价 。
倒是在《卫灵公》里,当子贡问老师有没有一个字可以终身 奉行时,孔子回答道:“那就是‘恕’吧——己所不欲,勿施于人。”
原来,就是在孔子自己的心目中,“己所不欲,勿施于人’也 是非常难以做到的,所以要作终身的努力。
既然如此,不仅子贡没能做到这一点不足为怪,就是我们大 不都没能做到这一点又有什么可怪的呢?
只能说,“恕”道(不是“蜀道”)之难,难于上青天啊!
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敏而好学,不耻下问
【原文】
子贡问日:“孔文子①何以谓之‘文’也?”子曰:“敏②而好学, 不耻下问③,是以谓之‘文’也。”
【注释】
①孔文子:卫国大夫,姓孔,名圉,谥号“文”。②敏:勤勉。 ③下问:向下请教。
【译文】
子贡问道:“孔文子为什么被谥为‘文’呢?”孔子回答说: “他勤奋好学,不以向不如自己的人请教为耻,所以被溢为‘文’。”
【读解】
古代君主、大臣、贵族死后都要依据他生平事迹给一个称号, 这就叫“谥”,所给称号也就叫谥号。关于“文”的说号,《逸周 书·谥法解》列了经纬天地、道德博厚、学勤好问、慈惠爱民等 等多种品德,也就是说,凡是有这些品德之一的都可以谥为 “文”。那么,孔文子到底是因为哪一方面的品德而被谥为“文”的 呢?子贡由此而发出了疑问,孔子于是回答:“敏而好学,不耻下 问。“其实也就是说法所说的“学勤好问”。
可见,孔子的回答是有所根据的,不是想当然的发挥。
回到“敏而好学,不耻下问”这八个字上来看,对一般人来说, 敏而好学似乎还比较容易做到一些,而不耻下问就非常之难 了。因为,敏而好学不外乎是聪明而勤奋罢了,这方面的典型,有 “凿壁偷光”、“囊萤映雪”,甚至“头悬梁,锥刺股”等等。而不 耻下问则是要向不如我们自己的人请教,这不仅仅是个好不好学 的问题,而且还牵涉到自尊心、虚荣心的问题在内。
人们的天性往往就是如此不可思议。如果自己位卑,自己能 力弱,自己孤陋寡闻,求教于位尊者、能力强者、见多识广者,那 似乎没有什么,不以为耻.一旦反过来,以位尊求教于位卑,以 能力强求教于能力弱,以博求教于寡,便立即感到脸上不光彩,耻 于开口了。 如果你是教师,如果你是在上为官者,试试看:向你的学生 讨教,向你的属下村教,不要碍口饰羞,不要哼哼哈哈——把请 教的话题用查问的口气来说。
那才叫难。
所以,尽管“不耻下问”是我们经常挂在嘴边的话