颜渊是仁者之志，”道德修养非常高。一方面非常谦逊，不愿 意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要 终生奉行的恕道，不把劳苦的事施加给别人。
一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。而圣人自己的志向 呢？
“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
“老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到 安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”， 就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇 怨。“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让 世界充满爱。为了达到这个目的，你就是要让圣人出任“关心下 一代工作委员会”主任之职，他恐怕也是会当仁不让的罢。
老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不 就是要实现世界大同的理想吗？
真是不比不知道，一比才明了，圣人之志就是与众不同啊！
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自我批评的难得
【原文】
子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼①者也。”
【注释】
①讼：责，责备。
【译文】
孔子说：“算了吧！我没有见到过能够发现自己的错误而作自 我批评的人。”
【读解】
不知孔子怎样看待他的优等学生之一曾子，因为我们已经听曾子说过他每天多次自我反省的话（《学而》）。
或许说是说，做是做，在孔子的眼里，就连曾子也还是做的不够 好也未可知。
当然，这都是我们的猜测。
话说回来，自我批评本来也就是不容易做到，就像魏文帝曹 丕在他那篇著名的《典论·论文》里所说的那样，人往往“暗于 自见，谓己为贤”。只看到自己好的一方面，看不到自己的缺点和 错误。或者如“文化大革命”中的群众语言生动形象地描述的那 样：“马克思主义的电筒只照别人，不照自己。”
看不到自己的缺点和错误还只是第一个层次上的问题。第二 个层次上的问题是，看到了自己的缺点和错误但不愿意正视，不 愿意作严肃认真的自我批评，或者，用孔子的话来说，不愿意 “自讼”—一自我诉讼，自己审判自己，这实际上牵涉到感情与理 智的问题。就理智的冷静分析和批判而言，人往往也会发现自己 的缺点和错误，也认为应该自我批评并加以改正才好。但就感情 的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些 辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。 抽烟、酗酒、睡懒觉、打麻将，所有这些不良嗜好之所以得以普 及，都是人们对自己作出“无罪释放”判决的结果。至于其他方 面的种种问题，更加抽象，是非界线更加不清的问题，那就更是 容易自我安慰，自我谅解，因而也就不可能“自讼’的了。
由此看来，圣人说他没有见到过能够发现自己的错误而作自 我批评的人，也不是完全不着边际的夸大之辞。
因为，自我批评的确是非常难得的啊！
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圣人与我们有什么不同？
【原文】
子日：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】
孔子说：“就是十户人家的小邑，也一定有像我这样忠诚信实 的人，只是他们不像我这样好学罢了。”
【读解】
圣人与我们有什么不同？
忠诚信实都相同，所不同的，只有两个字：好学。
夫子自道，给人以亚历山大论天才的感觉。亚历山大说：“人 们常把我的成功归功于我的天才，其实我的天才只不过是刻苦而 已。”
好一个“好学”，好一个“刻苦”，说起来平平常常，做起来 却见分晓。所谓“看似容易却艰辛”，一个人没有真切深刻的感受， 是说不出这一番话来的 。
回到夫子自道的“好学”二字加以体会，正所谓“玉不琢，不 成器；人不学，不知道。”圣人强调“好学”，在于勉励我们不要 太看重先天的资质，而要重视后天的学养，勤奋努力，使自己成 为一个学有所成，有所作为的人。
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雍 也 第 六
本篇前半多评论人物，与《公冶长》相同，后半多泛论人生。 其中有一些著名的论述，如“文质彬彬”、“敬鬼神而远之’、“智 者乐水，仁者乐山”等等。全篇原文共30章，本书选19章。
不迁怒，不贰过
【原文】
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
【译文】
鲁哀公问：“你的学生中哪个好学？”孔子回答说：“有个叫颜 回的好学，不迁怒于人，不两次犯同样的错误。可惜短命死了！现 在再也没有这样的人了，没有听说过好学的人了。”
【读解】
我们曾经听过夫子自道，说他与常人不同的地方就在于好学。（《公冶长》）现在又听他赞扬颜回好学，而且，只有颜回好学。这 一方面说明在圣人看来，只有颜回才是真正得了他的真传，继承 了他的衣钵，另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的，从而使我们再也不敢自诩为 ”好学”的人了。
值得我们注意的是，在孔子说到颜回好学时，并没有说他文 学如何了得，历史如何如何了得，语言 如何了得，而是 说他“不迁怒，不贰过”，既不迁怒于人，又不两次犯同样的错误。 这在我们看来，完全是品德问题，而不是什么好不好学的问题。这 又一次说明，在圣人门下，学习决不仅仅是指书本知识、文化知 识．而是包括“德育”的内容在内的，所谓“进德修业”，在儒学 里，都是属于“学”的范畴。
说到“不迁怒，不贰过”，这六个字可真是我们一辈子都难以 企及的修养。所谓不迁怒，就是自己有什么不顺心的事，有什么 烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿别人 做自己的出气筒。比如说，自己在外面受了气，不拿太太做出气 筒；受了太太的气不拿孩子做出气筒。或者，受了上司的气，不 拿下级做出气筒。如此等等，那可真是难以修成的涵养。至于说 不贰过，就是知错而改，不两次犯同样的错误，这更是难上加难 的修养。能够做到这一点，不说是非圣人不可，起码也是像颜回 那样的贤人了。
如果说“好学”的标志就是这些，我们谁还敢自认为是“好 学”的人呢？
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与其锦上添花，不如雪中送炭
【原文】
子华①使于齐，冉子②为其母请粟③。子曰：“与之釜④”请益。 日：“与之庾⑤”。”冉子与之粟五秉6。子曰：“赤之适7齐也，乘肥 马8，衣9轻裘。吾闻之也：君子周10急不继富。”
【注释】
①子华：孔子的学生，姓公西，名赤，字子华。②冉子：即孔子的 学生冉有。《论语》中称孔子的学生为“子”的只有曾参、有若、闵子骞、冉 有四人。③粟：小米。④釜：古代量名，相当于当时的六斗四升，约 合今量一斗二升八合。⑤庾（yu）：古代量名，相当于当时的二斗四升， 约合今量四升八合。6秉：古代量名，相当于当时的一百六十斗，即十 六石，五秉则是八十石，约合今量十六石。7适：到。8乘肥马：不 是指骑肥马，而是指乘坐肥马拉的车。9衣（yi）：作动词用，当“穿” 字讲。10四周：救济。
【译文】
公西赤出使齐国，冉有替公西赤的母亲请求小米。孔子说： “给他六斗四升。”冉有请求增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。” 结果冉有竟给了他八十石。孔子说：“公西赤到齐国去，坐的是肥 马驾的车辆，穿的是又轻又暖的皮袍。我听说过：君子周济急需 而不给富人添富。”
【读解】
这一段的背景，大概是孔子当政为官的时候，所以才有学生 公西赤到齐国去做大使，才有孔子拨给他安家口粮的问题。而学 生冉有大概是在做总管一类的角色，居然“一朝权在手，便把令来行”，不顾老师的意见，一下子给了亲密的同学公西赤远远超过 老师规定指标的安家口粮。值得我们注意的是，孔子并没有为此 而大发雷霆，也没有撤职查办冉有，而只是语重心长地说：“公西 赤到齐国去会过得很好，完全有能力负担他母亲的生活，因此，我 们没有必要为他锦上添花了，而要去周济周济那些穷困的人，为 他们雪中送炭。”
这就是所谓“求人须求大丈夫，济人须济急时无。”
凡事都有轻重缓急，圣人的心里是非常有数的。我们在日常 生活当中，遇事又何尝不应作如此处理呢？
与其替人锦上添花，不如为人雪中送炭。
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该得的不要推辞
【原文】
原思①为之宰②，与之粟九百③，辞。子曰：“毋！以与尔邻里 乡党④乎！”
【注释】
①原思：孔子的学生，姓原，名宪，字子思。②宰：指大夫的家宰， 出当于回家。这时孔子人概是在做司寇，所以可以有家宰。③九百：这里量词省略了，到底是斗还是斛，已不可考。①邻里乡党：古代地方居 民单位名称，五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万二千五百家为乡。
【译文】
原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百作俸禄，原思觉得 太多，推辞不受。孔子说：“不要推辞！把多余的送给你的邻里乡 亲吧！”
【读解】
前面冉有替公西赤多要一点安家口粮，孔子不给；现在原思 不要那么多，孔子却劝他收下。这是不是前后矛盾的行为呢？
是矛盾，但却有辩证的思想在内：这就是具体问题具体分析， 不同情况不同对待。 公西赤做大使“乘肥马，衣轻裘”，有的是钱财口粮，所以孔 子不愿给他锦上添花。原思做总管别无外快，所以孔子要把该给 他的一份给够，实行按劳取酬。至于原思自己觉得太多，消费不 了，那就把多的部分拿去送人吧，送给乡里的穷人，也就算是 “用急”了——雪中送炭。 从这两件事情，我们可以看到圣人的处事，既讲原则而又区 别对待，既做官又是温厚长者。同时，在生活事例中随时教育学 生，体现出为人师表的本色。
平凡之中见精神，正是在这些生活小事中，我们可以体会圣 人不平凡的风范。
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不要搞“血统论”
【原文】
子谓仲弓①，曰：“犁牛②之子驿且角③，虽欲勿用④，山川其 舍诸③？”
【注释】
①仲弓：即冉雍，字仲弓。②犁牛：耕牛。③驿且角：驿 ，赤色，周朝以赤色为贵。角，指角长得很周正、④勿用：指不用 来作祭扫用的牺牛。古代祭扫不用耕牛，因此，耕牛不如牺牛贵重。⑤ 其舍诸：其，同“岂”；诸，“之乎”二字的合音字。
【译文】
孔子谈到冉雍时说：“耕牛生的小牛长着赤色的毛和周正的 角，虽然不想用它来作祭祖，山川之神难道肯舍弃