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在赵抗三管齐下之后，虽然各大宗教还是成功在赵国扎下了根，但是并没有脱离赵抗的控制，总算是不幸中的万幸。而且在这个过程中，依靠着虞允文的努力，他将赵国对宗教放开的无奈之举说成是有意为之，赵抗的威望便没有受到太大的影响。
第三百八十六章 人 祸（下）
宗教界领袖们虽然也明白实情，但是难得有个机会，也要给赵国一个台阶下不是？在他们表示只是想要增加信徒，对世俗权力并无野心之后，赵国朝廷与宗教界的关系缓和了一些，至少赵抗不再是所谓的“佛敌”了。从某种意义上来说，这倒是为后来攻略吐蕃诸部扫除了最大的障碍，不过此时能想到这么长远的不过寥寥数人而已。
由于日后需要更多地与宗教界人士打交道，赵抗便压下自己的厌恶，进一步研习了各大宗教的典籍。他这才发现，原来各大宗教初期的思想中，有很多暗合陆仁所说的“天道”，但是为了利于宗教的推广，这些精髓都被湮没在大量具体的清规戒律之中。
而且，在这一过程中，赵抗还发现了很多令他哭笑不得的情况，比如按照佛祖释迦牟尼的思想，佛教应该是无神教才对，只是用来让人纯净心灵，脱离苦海。所以说佛只是表明一种极高的人生境界，根本就无所谓什么神通，其实是“大彻大悟的人”而已，而佛教信徒也根本不必去拜任何神明。可是，佛祖入灭后还没多久，他的塑像就被当作神灵来崇拜，而佛教的经典也被加入了大量妖魔鬼怪的内容，以方便传教。不知道释迦牟尼若地下有知，究竟会作何感想？
为了从迷雾中找出真实，赵抗对各种宗教的思想进行了细致的梳理，并提出了一个前所未有的崭新概念。赵抗将宗教思想分成三部分，第一部分是“核心教义”，也即是宗教思想中暗合天道，并提出主旨的部分；第二部分是“个人意识”，也即是创教者及对该宗教发展有重大推动的人物自己的思想，带有鲜明的个性特征；第三部分是“诱惑”，没错，是“诱惑”，也就是以种种好处引诱人们相信该宗教，这一部分往往带有明显的地方和民族烙印，因为如果不放下身段，主动适应当地人的风俗习惯，外来宗教是不可能站稳脚跟的。
这样一来就很清楚了，只要“核心教义”相同，无论另外两部分差异多大，都还是一种宗教。可笑世人往往拘泥于那些外在的不同，同一宗教内部争论不休，反而影响了宗教的传播，也使得信徒陷入迷惘，岂不愚蠢之至？
不过赵抗对此倒是颇为理解，因为对绝大多数的人来说，都是只能看到眼前与近期的事物，而看不到内在与长远。而那些教祖们在找到他们自认为正确的思想后，又实在很想让更多人理解。可他们理解不了，怎么办？好，那我就加些故事，打些比方，效果一下子就好得多了，但不知不觉中，原有的思想早已是似是而非了。就算这样，对于生存压力很大的普通民众来说，这些高深又而对现实没多大用处的宗教并不能改善他们的处境，所以宗教的传播还是很慢。于是有些急功近利之人，便想出用“诱惑”来吸收教众，因为人有趋利避害的天性，所以宗教的传播迅速加快。但是这样一来，当初的精髓还剩下多少，那就难说得很了。。。。。。
其实并不是没有别的途径，而历史上也确实出现过。依托暴力而发展，用国家强制力来推行宗教，是屡见不鲜的。这在西方较多见，比如那些宗教战争，虽然背后往往还是为了利益，但都带着清除“异教徒”的原始目的。而赵抗并未到过西方，陆仁当初也只是粗略地讲了一下，所以赵抗并不是很了解。中国历史上也有过，比如黄巾军起义和天师道，但是全都失败了，而且它们的世俗化倾向太过明显，不具备典型特征，所以不足为据。
但是说到另外一种途径，赵抗简直可以说是如数家珍了，那就是通过严密有力的宗教组织，规范教众的行为和思想，这方面的最典型例子便是战国时的墨者组织。墨家思想与其他诸子思想有个很大的不同，他的传播对象往往文化水平不高，理解力相对较差。为了改善这种状况，墨子建立了墨者组织，用规范徒众行为的方式，加深他们对墨家思想的理解。在赵抗看来，墨者组织其实已经是准宗教组织，这也是墨家虽然扎根下层，又得不到国家力量支持，却能成为影响到上流社会的三大显学之一的根本原因。
但是墨者这种拥有军事力量的准宗教组织，事实上动摇了世俗政权的统治基础，在四分五裂的战国时代尚能维持，而一到大一统时代便立即消亡便可见一斑了。只是墨者组织所掌握的工程与机械等相关技术也随之失传，想来颇为可惜。
不过赵抗仔细分析后，却发现就算战国时代一直维持，墨者组织也必定会消亡。墨者将作为个体的人看成了机械中的零件，但人类虽然是群居动物，却具有独自生存的能力，是不可能单纯作为组织的一分子而存在的。墨子深知，自己尚在时还能凭借自己的能力与威望扩大墨者的影响，但自己身故以后呢？所以墨子便提出了“尚同”思想，希望消除人与人之间的差别，只要人与人之间不再分亲疏贵贱，墨者组织便能万世长存，并建设出他心目中理想的社会。
可是，他这样做违背了人性，也违背了社会与自然的法则，是不可能一直维持下去的，所以墨家最后的失败也就毫无疑问了。在墨子死后没多久，墨者组织便不断分裂，力量也越来越弱，直到灭亡。而三大显学的另外两个创始人就比他想得开，孔子是任弟子自由发展，日后儒家思想终于借助大一统政权的力量，窃居了统治地位。但是后世的儒家思想已经远非先秦时的儒家思想了，孔子在九泉之下也未必安心。最想得开的是杨朱，他连弟子都懒得收，既然世界的丑恶是由法则决定的，而自己又没有能力改变法则，那么便任其自己发展好了，他只要管好自己即可，所以三人之中活得最轻松惬意的就是他了。。。。。。
赵抗很快就从完全跑题的思绪中回过神来，说起来也怪，明明已经知道了神明的存在，可对于世间的宗教，他还是有着相当的恶感，这岂不是自相矛盾？而且赵抗也不是不知道，借助宗教的力量，不但可以稳固国内的统治，只要利用得好，也可以对征战起到很大的帮助，但他就是不愿这么做。
赵抗的解释是，借助宗教的力量来巩固统治是一种欺骗，万一骗局被戳穿，就将一无所有。不过，在某种程度上，当初陆仁对神明的说明，才是赵抗敢于无视他们的根本原因。
第三百八十七章 千鹤赴日
比起宗教势力的迅速渗入，还有更可怕的威胁存在。“神罚”组织以及金国的细作利用赵国现在难得的混乱，大举潜入赵国，从事煽动与破坏工作。如果在平时的话，他们是很难得手的，但现在赵国本身就已经乱得可以，他们这样一搞绝对是雪上加霜。尤为恶毒的是，他们借赵国遭遇的大灾，质疑赵国政权的合法性。他们到处宣扬，正是因为赵抗犯下不忠不孝、亵渎神明的弥天大罪，赵国的军民才会被他连累。
赵国虽然一直对私拜鬼神的现象严厉处罚，但是人心中的迷信思想并不是那么容易就能根除的。再加上那些破坏分子说得又那么煞有其事，而赵抗本人也确实“劣迹斑斑”，更何况赵国国内原本就有很多对赵抗不满的人群存在，于是事态迅速恶化起来。
在短短一个月内，赵国居然爆发了数十起民变，逼得江晨星等将领四处平乱。好在军队对赵抗的敬畏之心太重，敌对势力很难渗透，不然就太危险了。而在这些暴力活动疯狂闹腾的同时，赵国民众的“请愿”、“上万言书”之类的活动也层出不穷。
针对敌人的疯狂挑衅，赵抗采取了针锋相对的措施，对暴力活动一定要严厉打击、绝不留情，就算偶有错杀，也绝不放过一个。而对那些较温和的“请愿”之类的活动，派些口才好的宣传队员去应付即可。在平乱过程中，新设的情报部与宣传部发挥了巨大的作用，到腊月上旬，赵国国内的秩序基本恢复，而无家可归的难民也都有了临时的住所，大家总算可以过个年了。
眼看一个大难关总算熬过去，赵抗也长出了一口气。平乱居然花了这么多时间，要是敌军趁机打来，赵国恐怕有亡国之祸。
“幸亏有大海的保护啊！老师真是有先见之明。。。。。。”，赵抗不知不觉间又想起了已故的陆仁。如今公事已经没有大碍，赵抗这几个月来难得地第一次回到家中。虽然两个姐姐因为当时人在国外的缘故，并没有在地震中罹难，但是体弱的她们却染上了随后蔓延开来的瘟疫。在赵抗的精心治疗下，姐妹俩很快就恢复了，但是现在是人就能看出，姐妹俩已经走到了生命的尽头。
“不能再拖下去了。。。。。。”，赵抗心想，不过若他武功全失的话，武林大会只怕会带来危险，还是先办掉比较好。于是，赵抗立即吩咐手下，开始第二届武林大会的准备工作。至于广发武林贴的事，估计江晓云早就做好了，自己根本不必担心。由于灾后重建的缘故，此次武林大会的地点只能改到台南去了，而且因为大量物资被重建优先占用，所以此次大会可能没原先预计的那样好看。但是，一来武林大会可以振奋士气民心；二来赵抗需要遵守和江晓云的约定，所以再困难，这武林大会还是要办的。
不过对境内外敌对势力来说，这也是一个难得的好机会。但赵国如今已经渡过了最艰难的阶段，而他们最强的攻势已被瓦解，所以现在赵抗并不怎么担心。但不知道是不是为了防患于未然，赵抗作出了重要的人事变动，原淡水市长周自勉正式升任锡兰总督，而郑南臣则被从锡兰调回，与他一同回来的还有西洋舰队的全部主力舰船。这样一来，锡兰岛的防御明显减弱了很多，包括虞允文在内的多人都提出了异议。
但现在已经升为相府主事的吴铭却表示了支持，他认为，目前赵国在锡兰的供货价格并不高，而供货渠道更是十分通畅，这一年里大食商人的利润有了明显的增长。在这种情况下，大食人如果夺回锡兰岛，反而是得不偿失。再加上目前大食人正开始对天竺本部开展攻略，西线与那未知大敌的战争也不知是否结束，谅他们也没有两线作战的能力。
大家一听都觉得有些道理，只是为何要将郑南臣的舰队调回，大家还是颇为不解，但赵抗顾左右而言他，大家也没办法。群臣中，大概只有虞允文猜到了赵抗的意图，吴铭也隐约有点明白，但都深知事关重大，不敢向外透露半句。
千鹤虽然年仅十二岁，但她现在的武功已经非同小可，女卫中实力较弱的已经不是她的对手，而且她因为要保守“血河诀”的秘密，并没有使出全部的实力。但就在她幻想着如何在武林大会上大出风头时，赵抗却突然将其叫到了一间小屋内，说是有话要说。
这间小屋的材料和陆仁过世时所在的木屋材料相同，不但致密坚固